Abelmounaim Boussena

pratique le polythéisme majeur

invoque le Messager d’Allah

صلى الله عليه و سلم

suite 3

الدعاء هو العبادة

L’invocation c’est l’adoration

قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : الثَّانِيَةُ: أَنَّ الله لا يَرْضَى أَنْ يُشْرَكَ مَعَهُ أَحَدٌ فِي عِبَادَتِهِ، لا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا )[الجن: 18].

Cheikh Al Islam Mohammed Ibn Abdelwahab a dit : Le deuxième point essentiel : « Certes, Allah n’agrée pas qu’on lui associe quelqu’un dans Son adoration, ni un ange rapproché, ni un Prophète envoyé.  La preuve est la parole d’Allah Le Très haut : ﴾ Et certes, les mosquées sont consacrées pour Allah, n’invoquez donc  personne avec Allah ﴿ Djinn v 18 »

قال العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله : المسألة الثانية: أن الله جل وعلا لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، بل كلٌّ عبيد لله جل وعلا. الله جل وعلا إنما يرضى التوحيد، يرضى أن يعبد وحده دون ما سواه، فمن أشرك مع الله جل وعلا إلها آخر فقد نقض الغاية العملية التي كُلِّف بها من خلقه ومن إيجاده؛ قال جل وعلا ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18]، (فَلَا تَدْعُوا) دعاء مسألة، ودعاء عبادة مع الله أحدا.

Le grand savant Salih Ibn Abdel Aziz Al cheikh a dit dans son commentaire des trois bases fondamentales  :

 « Le deuxième point essentiel : Certes Allah jalla wa ‘ala n’agrée pas qu’on lui attribue quelqu’un dans son adoration, ni un  ange rapproché, ni un prophète envoyé, bien au contraire, ils sont tous esclaves adorateurs appartenant à Allah jalla wa ‘ala.

Allah n’accepte que l’unicité, Il agrée qu’Il soit adoré Seul en dehors de tout autre. Quiconque attribue un associe une autre divinité avec Allah, a dés-lors annulé le but pratique pour lequel il fut chargé d’accomplir qui est la cause de sa création et son existence.

Les deux catégories d’invocation

Ici, il convient de connaitre un point important qui est que dans le Qoran, l’invocation est de deux sortes :

1 L’invocation désignant la demande دعاء المسالة

2 L’invocation  désignant l’adoration  دعاء العبادة 

قال جل وعلا ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18]، (فَلَا تَدْعُوا) دعاء مسألة، ودعاء عبادة مع الله أحدا.

المساجد يفعل فيها شيئان:

• • سؤال الله جل وعلا، دعاء الله جل وعلا دعاء المسألة، هذا نوع.
  • والثاني عبادة الله جل وعلا بأنواع العبادات من الصلاة؛ الفرض و النفل، ومن التلاوة، ومن الذكر، ومن التعلم والتعليم، ونحو ذلك.

Allah jalla wa ‘ala dit ﴾ Et certes, les mosquées sont consacrées pour Allah, n’invoquez donc  personne avec Allah ﴿ Djinn v 18 »

Ici ﴾n'invoquez donc﴿ concerne l’invocation désignant la demande et l’invocation désignant l’adoration orientée à autre personne avec Allah.

On accomplie deux choses dans les mosquées :

1  - Demander à Allah, invoquer Allah qui concerne l’invocation désignant la demande

2 - L’adoration d’Allah par le biais de plusieurs sortes d’adoration, comme la prière, obligatoire ou surérogatoire - la lecture du Qoran – le rappel - l’apprentissage, l’enseignement  et autres que cela.

قال جل وعلا ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ (الْمَسَاجِدَ) أقيمت لله جل وعلا؛ لعبادته وحده دون ما سواه، فلا تدعو دعاء مسألة أحدا غير الله، ولا تدعو دعاء عبادة أحدا غير الله، وكما أن المصلي لا يصلي إلا لله، فكذلك في المسجد وفي غيره فلا يسأل ولا يدعو إلا الله جل وعلا.

Allah jalla wa ‘ala dit ﴾ Et certes, les mosquées sont consacrées pour Allah﴿

﴾Les mosquées﴿ ont été érigées pour Allah jalla wa ‘ala pour  L’adorer Seul en dehors de tout autre. Donc, n’invoques pas autre qu’Allah que ce soit une invocation désignant la demande, et n’invoques pas autre qu’Allah que ce soit l’invocation désignant l’adoration.

Comme le prieur ne prie que pour Allah, de même dans la mosquée ou autre, il ne demande et n’invoque qu’Allah jalla wa ‘ala.

 دعاء المسألة: هو الذي يسميه العامّة أو يسمِّيه الناس الدعاء، وهو المقصود به، إذا قيل دعا فلان يعني سأل به الله جل وعلا قال: اللهم اعطني، اللهم قني، اللهم اغفر لي. ونحو ذلك، هذا يسمى دعاء المسألة.

L'invocation désignant la demande : C’est ce que les gens de la masse, ou les gens appellent : l’invocation, c’est ce qui est voulu ici. Quand on dit untel a invoqué, c'est-à-dire : il a demandé à Allah jalla wa ‘ala par son biais, il dit « Ô Allah donnes moi », « Ô Allah protèges moi » -  « Ô Allah pardonnes moi » et autres.  Cela est appelé : l’invocation désignant la demande.

 أمَّا دعاء العبادة: فهو العبادة نفسُها؛ لأن المتعبد لله جل وعلا بصلاة أو بذكر هو سائل لله جل وعلا، لأنه إنما عبد أو صلى، أو صام، أو زكى، أو ذكر، أو تلا، رغبةً في الأجر، كأنه سأل الله جل وعلا الثواب، لهذا يُقال الدعاء قسمان: دعاء مسألة ودعاء عبادة،

En ce qui concerne l’invocation désignant l’adoration : c’est l’adoration elle-même, car celui qui adore Allah jalla wa ‘ala par le biais de la prière ou par le rappel, est comme s’il demandait à Allah, à ce moment-là, quand il accomplie une adoration, il prie, il jeûne, s’acquitte de la zakat, ou évoque, en convoitant la récompense, il est comme celui qui demande à la récompense. Et c’est pour cette raison qu’on dit que l’invocation est de deux catégories : l’invocation désignant la demande et l’invocation désignant l’adoration. 

La preuve que l’invocation c’est l’adoration :

Puis le cheikh continue en citant les preuves affirmant que l’invocation c’est l’adoration, il dit :

قال جل وعلا ﴿وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾[غافر:60]، قال في أول الآية (ادْعُونِي)، وقال في آخرها (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي) فدل على أن الدعاء عبادة، أو هو العبادة،

Allah le Très Haut dit ﴾Et votre Seigneur a dit invoquez-Moi je vous exaucerai, certes, ceux qui s’enorgueillissent en mon adoration, entreront dans la géhenne en étant humiliés ﴿. Le Pardonneur v 60

Au début du verset Allah a dit ﴾Invoquez-Moi﴿ et à la fin ﴾certes, ceux qui s’enorgueillissent en mon adoration﴿ ce qui prouve que l’invocation est une adoration, ou bien, qui est l’adoration.

ولهذا فسر السلف قوله (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) الاستجابة هنا فُسِّرت بتفسيرين: (أَسْتَجِبْ) بمعنى أُعطكم ما سألتم، أو أُثِبْكُم؛ أدعوني أثبكم،

Cette pour cette raison que les pieux prédécesseurs ont commenté Sa parole ﴾invoquez-Moi je vous exaucerai﴿ en lui donnant deux sens concernant l’exaucement  

Le premier sens de ﴾je vous exaucerai﴿ c'est-à-dire : « Je vous donnerai ce que vous demandez. » (ici, c’est l’invocation désignant la demande du fait qu’elle est liée à ce qui va être donné en réponse à la demande)

Et le deuxième sens : « Je vous récompenserai » (Ici c’est l’invocation désignant l’adoration du qu’elle est liée à la récompense

Cheikh Salih dit plus loin dans son commentaire des trois bases fondamentales :

وكذلك في قوله تعالى مخبرا عن قول إبراهيم عليه السلام ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾[مريم:48]، قال جل وعلا بعد ذلك ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾[مريم:49]

Et également dans Sa parole, ou Il nous informe de la parole d'Ibrahim (alaihi salam)

﴾Je m'éloigne de vous et de ce que vous invoquez en dehors d’Allah. Moi, j'invoque  mon Seigneur ; peut-être ne serai-je pas déçu en invoquant mon Seigneur ! " ﴿ Maryam v 48 après cela Allah a dit ﴾Puis lorsqu’il se fut éloigné d’eux  et de ce qu'ils adoraient en dehors d’Allah﴿. Maryam v 49

وفي الآية الأولى أخبر عن إبراهيم أنه قال (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ) ثم قال جل وعلا (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ) فدل على أن إبراهيم عليه السلام حين قال (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ) أي وما تعبدون؛ لأن الله جل في وعلا قال بعدها (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ)، وهذا من الأدلة الظاهرة من أن الآية هذه تشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة.

  Dans le premier verset Allah nous informe qu’Ibrahim a dit ﴾ Je m'éloigne de vous et de ce que vous invoquez﴿  Puis Il dit ﴾Puis lorsqu’il se fut éloigné d’eux  et de ce qu'ils adoraient ﴿ ce qui prouve que quand Ibrahim a dit ﴾ Je m'éloigne de vous et de ce que vous invoquez﴿ c'est à dire : « Ce que vous adorez » du fait qu’Allah a dit après ﴾Puis lorsqu’il se fut éloigné d’eux  et de ce qu'ils adoraient ﴿ cela fait partie des preuves claires mettant en évidence que ce verset englobe l’invocation désignant la demande et celle désignant l’adoration.

 Puis Cheikh dit plus loin :

كما جاء في الحديث الذي استدل به الشيخ وهو قوله عليه الصلاة والسلام «الدعاء مخ العبادة» وهو حديث أنس بن مالك، وإسناده فيه ضعف، لكن معناه هو معنى الحديث الصحيح؛ حديث النعمان بن بشير الذي رواه أبو داوود والترمذي وجماعة، وهو قوله عليه الصلاة والسلام «الدعاء هو العبادة» (هو العبادة) يعني مخ العبادة، لأن الدعاء هو العبادة بمنزلة قول النبي صلى الله عليه وسلم «الحج عرفة»،

Comme cela est rapporté dans le hadith que le cheikh a utilisé dans son argumentation qui est sa parole alaihi salat wa salam : « L’invocation est l’essence  de l’adoration ! », qui est le hadith de Anas ibn Malik, ou il y a une faiblesse dans sa chaine, mais son sens est celui du hadith authentique de No’man ben Bachir rapporté par Abou Dawoud, par Tirmidhi et autres, qui est : « L’invocation c’est l’adoration ! » c'est-à-dire l’essence de l’adoration.

قال الشيخ رحمه الله (ودليل الاستغاثة قوله تعالى ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾[الأنفال:9]) الاستغاثة: طلب الغوث, والغوث يُفسر بأنه الإغاثة, المدد، النصرة ونحو ذلك, فإذا وقع مثلا أحد في غرق ينادي أَغثني أغثني, يطلب الإغاثة, يطلب إزالة هذا الشيء, يطلب النصرة.

Le Cheikh dit : « La preuve concernant le fait d’implorer le secours, est la parole d’Allah Le très Haut : ﴾ (Et rappelle) le moment où vous imploriez le secours de votre Seigneur, et qu’Il vous exauça aussitôt ﴿ S. El Anfal – Le butin v 9

 Implorer le secours : c’est demander le secours, il est défini également comme étant l’assistance, l’aide, le fait de porter secours, et autres que cela. Quand une personne est entrain de se noyer, il va appeler en disant : Au secours, au secours ! il recherche le secours, il recherche que cette situation prenne fin, il demande le secours.

الاستغاثة: هي طلب الغوث، والغوث يحصل لمن وقع في شدة وكرب يخشى معه المضرة الشديدة، أو الهلاك. انظر التمهيد

Implorer le secours : c’est demander le secours, et le secours se fait pour celui qui se trouve dans une situation difficile, un tourment, par lesquels il craint une nuisance considérable, ou la perdition. (Tamhid)

الاستغاثة عبادة؛ وجه كونها عبادة أن الله جل وعلا قال هنا ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ وجه الاستدلال أنه أتى بها في معرض الثناء عليهم, وأنه رتّب عليها الإجابة, وما دام الله جل وعلا رتّب على استغاثتهم به إجابته جل وعلا دل على أنه يحبها, وقد رضيها منهم, فنتج أنها من العبادة، و(إِذْ) هنا بمعنى حين (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾ يعني حين (تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾،

Implorer le secours est un acte d’adoration, le fait que c’est une adoration, c’est qu’Allah a dit ici  : ﴾(Et rappelle) le moment où vous imploriez le secours de votre Seigneur, et qu’Il vous exauça aussitôt ﴿ La méthode d'argumentation ici,  est qu’Allah a cité leur acte sous une forme d'éloge faite en leur faveur, qu’Il a fait suivre par un exaucement. Du fait qu’Allah a fait suivre leur demande de secours recherché auprès de Lui, un exaucement de sa part jalla wa ‘alaa, cela prouve qu’Il l’aime (la demande de secours) et l’agrée, ce qui montre que c’est une adoration.  

وتلاحظ أنّ الآية هنا ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾ وقبلها ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ الاستغاثة -كما ذكرت لك- والاستعاذة والاستعانة ونحو ذلك, تتعلق بالربوبية كثيرا, هنا﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾ قال قبلها ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) لأن حقيقتها من مقتضيات الربوبية, من الذي يُغيث؟ هو المالك، هو المدبر، هو الذي يُصرِّف الأمر, وهو ربّ كل شيء جل وعلا. الاستغاثة عمل ظاهر,

Nous remarquons que le verset cité ici, ﴾ (Et rappelle) le moment où vous imploriez le secours de votre Seigneur﴿ et avant cela le verset  Dis Je me réfugie auprès du Seigneur des hommes, la demande de secours et rechercher refuge et autres sont beaucoup cités en étant attribués au domaine de la seigneurie  … car ils appartiennent implicitement à ce  domaine.

Qui apporte le secours ? C’est le Possesseur, L’organisateur, Celui qui possède et gère l’ordre des choses, qui est Le Seigneur de toute chose.. Implorer le secours est un acte apparent.

Suite : http://la-preuve.over-blog.net/2020/08/abelmounaim-boussena-pratique-le-polytheisme-majeur-invoque-le-messager-d-allah-suite-4-la-situation-ou.html

Abelmounaim Boussena

pratique le polythéisme majeur

et invoque le Messager d’Allah

صلى الله عليه و سلم

 Ecrit par Farid Kerrifa Abou Soulèymene

à Roubaix

بسم الله الرحمن الرحيم

  إن الحمد للّه نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اللّه فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: 102)

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (النساء: 1)

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ﴾ (الأحزاب: 70-71)

أما بعد:  فإن خير الكلام كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد-صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النّار .

أما بعد:

قال الله تعالى ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾

﴾et vous le considériez comme insignifiant alors qu'auprès d'Allah cela est énorme﴿.

Connu pour son ignorance et son éloignement de la Sounnah Prophètique, et je dirais même que cet individu est comme sayd qotb, c’est un ignorant notoire des fondements ainsi que des branches de la religion, c’est comme cela que l’imam Al Albani (rahimahoullah) a décrit sayd qotb l’étandart du takfir  de cette époque. Au lieu de voyager d’une vidéo à une autre ou d’une quête d’argent à une autre, il aurait bien été avantageux pour lui de voyager à la quête du savoir religieux, et en particulier en ce qui concerne le domaine de l’unicité d’Allah et de ce qui Lui revient comme droits de la part de ses créatures, n’est ce pas ?

Le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم a dit à son compagnon Mou’adh ibn Jabal qu’Allah l’agrée

« Ô Mou’adh ! Sais-tu quel est le droit d’Allah sur les créatures, et ce qu’est le droit des créatures envers Allah ? il répondit Allah et son Messager le savant le mieux : Il dit Le droit d’Allah sur les créatures est qu’ils L’adorent sans rien Lui associer, et le droit des créatures envers Allah est qu’Il ne châtiera pas celui qui ne Lui associe rien ! »

Au lieu de cela, Il fait des vidéos comme par exemple, ou il cite son parcours, ou il parle de son apprentissage du Qoran, ou il veut faire croire aux gens qu’il le  maitrise. il maitrise peut être sa lecture, mais il ne le comprend pas, la preuve de cela est qu’il n’a pas compris le verset 21 de sourate la Vache ou Allah dit

﴿يَٰـأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾

﴾Ô vous les gens ! Adorez votre seigneur qui vous a créé ainsi que ceux qui vous ont précédé ? ﴿

Je dirais même, qu’a-t-il compris de sourate Al fatiha ? quand Allah dit

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾

﴾C’est Toi uniquement que nous adorons et c’est Toi uniquement à qui nous demandons l’aide ﴿

Et parmi la demande d’aide, il y a le fait d’implorer le secours qui est une demande d’aide de la personne dans une situation de difficulté, qui ne peut être solicitée que par Allah dans une situation où Seul Allah est capable de réaliser, comme nous le verrons plus loin in cha Allah.

Si cet individu avait donner l’importance quant à l’apprentissage de la religion comme la Sounnah, il aurait pris connaissance de la méthode des salaf dans l’apprentissage du Qoran et n’aurait peut être pas tombé dans ce péché ignoble qui est le polythéisme majeur.

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (كنا لا نتجاوز عشر آيات حتى نتعلمهن ونعمل بهن، ونعلمهن، ونعلم حلالهن وحرامهن، فأوتينا العلم والعمل)

Ibn Massoud qu’Allah l’agrée a dit : « Nous ne dépassions pas dix versets jusqu’à ce que nous les apprenions et les mettions en pratique, puis nous les enseignions à autres, et nous connaissons le caractère licite et illicite qu’ils contiennent. Nous avons acquit la connaissance et la pratique. »

Et toi Abdelmounaim tu as fini l’apprentissage du Qoran et tu n’as pas compris les sept premiers versets ? !!! Qu’Allah nous préserve !

Comme dit L’imam Ibn Al qayim al Jawzyah : toutes les sourates du Qoran font mention du  Tawhid.

 Qu’as-tu compris de l’unicité ?

Qu’as-tu compris de la parole de l’unicité La ilah ailla Allah ???

Et bien sache que son sens est : Qu’il n’y a pas de vraie divinité si ce n’est Allah ! c'est-à-dire Il n’y a personne qui mérite d’être adoré si ce n’est Allah !

 Tu as sûrement lu le verset qui suit ?

ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ ٱلْبَاطِلُ

Cela tandis qu’Allah est Lui le vrai et ceux qu’ils invoquent en dehors de Lui est lui le faux  Le Pelerinage v 62

Il pratique le polythéisme en chantant et avec le sourire !!!

le lien de la vidéo https://www.youtube.com/watch?v=b8AGLNh3kgo

 Abdelmounaim Boussena et son ami chantent le polythéisme en exagérant sur la personne du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم

ils disent : "Ô imam des messagers ! Ô soutien ! Tu es après Allah celui sur qui je compte, aussi bien dans ma vie d’ici bas et dans l’au-delà, « Ô Messager d’Allah ! Prends-moi par la main !

Dans cette vidéo nous entendons clairement Abdelmounin boussena ainsi que son ami lors d’une chanson, demander le secours du Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم quand il dit:

« Ô Messager d’Allah ! Prends-moi par la main » c'est-à-dire : « Vient à mon secours » ou « délivre moi ! » et  autres parmi les différentes significations de cette invocation, comme « Sauve moi d’un incendie, de la noyade », etc.

Il nous apparait clairement que cette parole est une invocation, et cela quand il dit : « Ô Messager d’Allah »  en arabe يا رسول الله   qui est appelé يا النداء

 Donc, il est clair que ces personnes invoquent le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم en implorant son secours. Et cela même s’ils l’invoquent en chantant, en fredonnant, en récitant des vers ou autres. Que ce soit de près ou de loin également.

Il faut savoir que l’invocation est un acte d’adoration qui ne peut être accomplie que pour Allah, et l’accomplir pour autre que Lui relève du polythéisme majeur. Qu’Allah nous en préserve !

عنْ ابْنِ عَبَّاسٍ سَمِعَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ  سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ  رواه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق

Ibn  Abbas a entendu Omar ib Al khattab dire alors qu’il était sur le minbar : « J’ai entendu le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم dire : « N’exagérez pas  sur ma personne dans vos éloges comme l’ont fait les Nazaréens avec le fils de Marie, je ne suis que l’adorateur d’Allah et son Messager » Rapporté par Al Bokhari Livre des Hadith sur les  Prophètes – Chapitre : Issa (le fils de Marie)  a vu un homme commettre un vole

فصل في الشرك

Le polythéisme

Avant d’entrer dans le vif du sujet il convient ici de parler en résumé du polythéisme, sa gravité et ses conséquences,

تعريف الشرك

في اللغة : يقال  شرك فلانا:  كان لكلٍّ منهما نصيب منه، فكلّ منهما شريك للآخر ''شرِكه في تجارته/ جريمته- أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَوَاتِ.

Définition du polythéisme :

Dans la langue arabe le mot

Il s’est associé avec untel : chacun des deux avaient une part de cela, chacun des deux est associé à l’autre on dit il s’est associé à lui dans son commerce

اختلاف العلماء في تعريف الشرك

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله -: (هو أن يجعل لله نداً يدعوه كما يدعو الله، أو يخافه، أو يرجوه، أو يحبه كحب الله، أو يصرف له نوعاً من أنواع العبادة ⁽⁶⁾عبد الرحمن السعدي: ((القول السديد في مقاصد التوحيد)) (ص: 24

Les savants ont donné différentes définitions du polythéisme

Le grand savant Abderahman Ben Sa’di (rahimahoullah) : « C’est qu’il donne à Allah un égal, il L’invoque comme il invoque Allah, il le craint, espère en lui, lui aime comme il aime Allah, ou il lui oriente une frome d’adoration. »

 - وقال أيضا: (حقيقة الشرك بالله: أن يعبد المخلوق كما يعبد الله ، أو يعظم كما يعظم الله، أو يصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية (القول السديد في مقاصد التوحيد)) (ص: 24

Il dit également : « Le sens véritable du polythéisme attribué à Allah est ; quand la créature est adorée comme on adore Allah, ou qu’elle soit vénèrée comme on venere Allah, où qu’on lui attribue une caractéristique divine relevant du domaine de la seigneurie, ou de la divinisation. » Al qawl sadid p 24

الشـرك هــو  تسوية غير الله بالله فى شئ من خصائصه سبحانه

Le polythéisme est le fait de considérer autre qu’Allah égal à Allah dans ce qui ne peut Lui revenir gloire et pureté à Lui.

قال الله تعالى  ﴿وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ 93﴾ 

﴾ Et on leur dit : « Ou sont ceux que vous adoriez en dehors d’Allah ? vous secourent ils ? ou se secourent-ils eux-mêmes ?. ﴿ puis allah dit plus loin

﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ الشعراء

﴾Par Allah ! Nous étions certes dans un égarement évident, quand nous faisions de vous les égaux du Seigneur des mondes﴿

قال تعالى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ: ﴾  الأنعام : 1

﴾Louange à Allah qui a créé les cieux et la terre, et établi les ténèbres et la lumière. Pourtant, les mécréants donnent des égaux à leur Seigneur. ﴿ Les bestiaux v 1

قال تعالى ﴿  فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ البقرة: 22

Allah dit ﴾ ne donc pas d’égaux à Allah alors que vous savez﴿ La Vache v 22

قال ابن عباس: الأنداد: الأشباه.  انظر ((الطبري في تفسيره)) (1/126، 127).

قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له: ما شاء الله وشئت: أجَعَلتَنِي لله نِدا

 Ibn Abbas a dit les égaux sont les semblables ( tafsir de Tabari t 1 p 126-127

Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit a l’homme qui lui a dit comme Allah a voulu ainsi que toi ! « m’as-tu considéré comme étant égal à Allah ?

قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي عن الشرك : و هو أعظم ذنب عصي الله به ، و أي ذنب أعظم من أن يجعل مع الله شريك في أولوهيته  أو ربوبيته ، أو أسمائه أو صفاته. كما أن الشرك أظلم الظلم و أبطل الباطل كما تقدم فهو هضم للربوبية و تنقص للالوهية و سوء الظن برب العالمين و هو أقبح المعاصي لأنه تسوية المخلوق الناقص بالخالق الكامل من جميع الوجوه.

Cheikh Abderahman Ben Mohamed ben Qacim Najdi  a dit du polythéisme : « C’est le plus grand péché par lequel Allah a été désobéit, qui a-t-il de pire qu’on attribue un associé à Allah en sa divinisation ou Sa seigneurie, ou en Ses noms, ou en Ses attributs ?

Comme le polythéisme est la lus injuste des injustices, et la chose la plus caduque fausse comme nous avons vu, il est une destruction de la seigneurie une atteinte portée au domaine de la divinisation, et une mauvaise pensée du seigneur des mondes. Il est également la pire des désobéissances du fait que c’est une égalisation établie entre la créature imparfaite et Le Créateur parfait sous toutes les formes. »

Est-ce qu’appeler le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم n’est pas lui attribuer une qualité divine ? Bien sur que oui ! Du fait que Abdelmounaim Boussena ne  l’appelle seulement qu’en étant convaincu que le Messager d’Allah r  l’entend, et pire que cela, il est convaincu qu’il est capable de le sauver alors qu’il est dans sa tombe r. Il est également convaincu qu’il est son soutien dans ce bas monde et dans la vie dernière.

Les différentes catégories du polythéisme

Les savants divergent quant aux différentes catégories du polythéisme, certains le divisent :

en deux catégories qui sont :

le polythéisme majeur : qui fait sortir de la religion causé par le fait d’accomplir une adoration pour autre qu’Allah, comme adorer les idoles, les tombes, les morts, les créatures absentes ( comme les anges), les jinns, les astres,  l’invocation, la prosternation, l’immolation d’une bète,  et placer sa confiance à autres que Lui comme aux machayikh chez certaines confréries soufies et autres, espérer autre que Lui pour une chose que Lui seul est capable de d’accomplir, craindre autre que Lui  comme on Le craint, implorer son secours. Il ya également le polythéisme des hypocrites. etc

et le polythéisme mineur : comme porter un bracelet, accrocher des amulettes, jurer par autre qu’Allah, et autres que cela parmi les dires et les actes, et aussi aimer qu’on parle de soi, et l’ostentation. Dans ces deux catégories il y a des actes apparents et d’autres intérieurs.

d’autres en trois catégories qui sont 

le majeur qui fait sortir de la religion causé par le fait d’accomplir une adoration pourautre qu’Allah

le mineur qui est un moyen qui amène au polythéisme majeur….

et le caché dissimulé  comme l’ostentation…

suite : http://la-preuve.over-blog.net/2020/08/suite-abelmounaim-boussena-pratique-le-polytheisme-majeur-invoque-le-messager-d-allah-suite-2-le-polyth.html

LA NECESSITE DE SE DESOLIDARISER

 DES INNOVATEURS

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم : أما بعد

Le Prophète r a dit :

" Quiconque innove ou héberge un innovateur à Médine, a sur lui la malédiction d'Allah, des anges et de toute l'humanité. "

(Al-Boukhari et Mouslim)

Ibn 'Abbas -qu'Allah l'agrée- (m 68H) a dit :

« En effet la chose la plus détestable auprès d'Allah est l'innovation. »

'Abdellah Ibn 'Omar -qu'Allah l'agrée- (m 84H) a dit :

« Toute innovation est un égarement, même si la majorité des gens la voit comme une bonne chose. »

(Abou Shama n°39)

Qadi Abou Ya'la -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 333H) a dit :

« Il y a consensus (Idjma') parmi les Sahabas et les Tabi'ins concernant la dissociation et le fait de se désolidariser des innovateurs. »

Al-Qourtoubî -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 671) a dit :

« Et lorsque la dissociation des gens du pêché est établi, comme nous l'avons expliqué, alors éviter les gens des passions (El-Ahwa) et de l'innovation est plus important encore. »

Al-Baghawi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 535H) a dit :

« Et les Sahabas, les Tabi'ins, leurs successeurs et les savants de la Sounna ont vécu et ils étaient d'accord et unis sur cela, et ils ont unanimement agréé le fait d'avoir de l'animosité envers les gens de l'innovation et le fait de les fuire. »

Al-Baghawi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a aussi dit :

« Et le Prophète r nous a informé à propos de la division de la communauté et de l'apparition des passions et des innovations dans celle-ci. Et il a annoncé que la délivrance sera pour celui qui suit sa Sounna et la Sounna de ses Compagnons. C'est pourquoi, il est nécessaire pour tout musulman, quand il voit un homme engagé dans les passions et l'innovation, qui y croit, et qui diminue la moindre chose de la Sounna, il est nécessaire pour lui de fuir cette personne, de se désolidariser d'elle et de la délaisser, morte ou vivante. Il ne doit pas lui passer le Salam quand il la rencontre, ni lui répondre si elle le salue en premier jusqu'à ce que la personne abandonne les innovations et retourne à la vérité. »

Ibn Qoudama -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 620H) a dit :

« Les Salafs ont interdit le fait de s'asseoir avec les gens de l'innovation, de lire leurs livres et d'écouter leurs paroles. »

Al-Hassan Al-Basrî -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 110H) a dit :

« Ne vous asseyez pas avec les gens de l'innovation et des passions, ni ne débattez avec eux, ni ne les écoutez. »

Al-Foudayl Ibn 'Iyad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 187H) a dit :

« J'ai rencontré les meilleurs des gens de la Sounna et ils m'ont interdit d'accompagner les gens de l'innovation. »

Ibrahim Ibn Maysara -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 132 H) a dit :

« Quiconque honore un innovateur a participé à la destruction de l'Islam. »

Soufiyan Ath-Thawri -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 161H) a dit :

« Quiconque écoute un innovateur a quitté la protection d'Allah et est livré à l'innovation. »

L'Imam Malik -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 179H) a dit :

« Quelles mauvaises personnes que les gens de l'innovation ! Nous ne les saluons pas »

Al-Foudayl Ibn 'Iyad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 187H) a dit :

« Quiconque s'assied avec une personne de l'innovation, fais attention à lui. Quiconque s'assied avec une personne de l'innovation n'a pas reçu de sagesse. J'aimerai qu'il y ai un mur de fer entre moi et la personne de l'innovation. Manger avec un juif ou un chrétien m'est préférable au fait de manger avec une personne de l'innovation. »

Al-Layth Ibn Sa'd -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 175H) a dit :

« Si je vois une personne des passions marcher sur l'eau, je n'accepterai malgré cela rien d'elle. »

Alors l'Imam Chafi'i -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Il n'est pas allé assez loin. Si je la vois voler dans les airs, je n'accepterai rien d'elle. »

Aboul-Djawza -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 83H) a dit :

« Que des cochons habitent à côté de chez moi m'est préférable au fait que l'un d'eux (gens des passions) habite à coté de chez moi. »

Ibn 'Awn -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 150H) a dit :

« Quiconque s'assied avec un innovateur est pire que lui. »

Al-Foudayl Ibn 'Iyad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 187H) a dit :

« Il n'est pas possible pour une personne de la Sounna de supporter une personne de l'innovation, sauf par hypocrisie. »

'Abdellah Ibn 'Omar As-Sarkasi -Qu'Allah lui fasse miséricorde-, le savant de Khazar a dit :

« J'ai mangé avec une personne de l'innovation et cela est parvenu aux oreilles d'Ibn Al-Moubarak -Qu'Allah lui fasse miséricorde- qui a dit : « Je ne lui parlerai plus pendant 30 jours. »

Lorsque que Souleymane At-Taymi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 143H) devint malade, il pleura intensément et on lui demanda :

« Pourquoi pleures tu ? Est-ce par appréhension de la mort ? ». Il répondit : « Non, mais je suis passé devant un Qadari et je lui ai donné le Salam, et je crains que mon Seigneur ne m'en tienne rigueur. »

Isma'il At-Tousi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Ibn Al-Moubarak -Qu'Allah lui fasse miséricorde- m'a dit : « Que ta compagnie sois celle des pauvres et des besogneux. Et fais attention au fait de t'asseoir avec une personne de l'innovation. »

Al-Foudayl Ibn 'Iyad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Ne t'assieds pas avec une personne de l'innovation, car je crains que les malédictions ne tombent sur toi. »

Abou Qilaba -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 104H) a dit :

« Ne t'assieds pas avec eux, ni ne te mélanges avec eux car je crains qu'il ne te plonge dans leur égarement et te confondent au sujet de la plupart des choses que tu connais. »

Al-Foudayl Ibn 'Iyad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Ne t'assieds pas avec une personne de l'innovation, Allah a rendu leurs actions futiles et leur a retiré la lumière de l'Islam de leur cœur. »

Il a aussi dit :

« Ne te sens pas en sécurité concernant ta religion avec une personne de l'innovation. Ne le consulte pas dans tes affaires et ne t'assieds pas avec lui, car quiconque s'assied avec une personne de l'innovation, Allah lui fera hériter l'aveuglement. »

Ibn Hani An-Nissabori -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« J'ai vu Abou 'Abdallah, signifiant l'Imam Ahmed Ibn Hanbal -Qu'Allah lui fasse miséricorde-, aller à la mosquée et un homme des sceptiques (innovateurs) lui donna le Salam. Il ne lui rendit pas son Salam, alors l'homme réitéra son Salam. L'Imam Ahmed -Qu'Allah lui fasse miséricorde- le repoussa alors et ne lui rendit pas le Salam. »

Abou 'Othmane As-Sabouni -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 449H) a dit en parlant des Gens de la Sounna :

« Et ils évitent les gens de l'innovation et de l'égarement, ayant de l'animosité envers les gens de l'innovation et de l'ignorance. Ils détestent les gens de l'innovation qui introduisent dans la religion ce qui n'en fait pas parti. Ils ne les aiment pas, ils ne les accompagnent pas, ils n'écoutent pas leurs paroles, ni ne s'assoient à leurs côtés, ni ne débattent avec eux concernant la religion. Ils protègent leurs oreilles du faux que les innovateurs transportent vers les oreilles et établissent dans les cœurs, détruisant les cœurs et corrompant les idées… »

Abou 'Othmane As-Sabouni -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 449H) a dit :

« Et les caractéristiques et signes de l'innovation sur ces gens sont évidents et clairs. Le plus apparent de ces signes est la sévérité de leur animosité et haine envers les rapporteurs de Hadiths du Prophète r. Le dédain et la méprise qu'ils en ont, les appelant Hashawiya (gens qui ne valent rien), Jahala (ignorant), Dhahiriya (littéraliste) et Moushabihha (ceux qui comparent Allah à Sa Création). (Et cela) à cause de leur croyance envers les hadiths du Prophète r Ils sont vides de toute science et la science est ce que shaytan leur donne, résultant de leurs intelligences corrompues, des souffles obscurs de leurs poitrines, des fausses notions de leurs cœurs vides de tout bien, leurs paroles et preuves vides de vérité et leurs doutes futiles et non justifiés. »

Ahmed Ibn Sinan Al-Qattan -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Il n'y pas un innovateur sur cette terre sans qu'il déteste les Ahloul Hadith (savants du hadith). Ainsi quand une personne innove, la douceur du hadith lui est retirée du cœur. »

Mohammed Ibn Isma'il At-Tirmidhi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Moi et Ahmed Ibn Al-Hassan At-Tirmidhi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- étions avec le grand Imam Abou 'Abdellah Ahmed Ibn Hanbal -Qu'Allah lui fasse miséricorde-, et Ahmed Ibn Al-Hassan lui a dit :

« O Abou 'Abdallah, les Gens du Hadith ont été mentionnés à Ibn 'Abi Qoutayla de la Mecque et il a dit : « Les Gens du Hadith sont des gens mauvais. » Alors L'Imam Ahmed   -Qu'Allah lui fasse miséricorde- se leva en essuyant la poussière de ses habits et dit : « Zindiq, Zindiq, Zindiq (c'est un hérétique) » et il s'en alla en répétant cela jusqu'à chez lui. »

Al-Houmaydi -Qu'Allah lui fasse miséricorde-, le Cheikh de Al-Boukhari -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Par Allah, que je fasse la guerre contre ceux qui rejettent le hadith du Messager d'Allah r  m'est plus cher que de combattre (au Djihad) le même nombre de personnes non-musulmanes. »

Ibn Al-Qayyim -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Le djihad avec les preuves (du livre et de la Sounna) et la langue est plus important que le Djihad avec l'épée. »

tr (Transféré)

Quelques notions se rapportant au Jeûne du mois de Ramadhan

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة  و السلام على رسول الله و على آله و صحبه

Son statut :

Le Jeûne du mois de Ramadan est un des piliers de la religion de  la Soumission « Al Islam » ainsi qu’une de ses prescriptions obligatoires (Fardh) et connu de tous par nécessité.

Les preuves mettant en évidence l’obligation de jeûner le mois de Ramadhan sont le Qoran la Sounnah et le consensus Ijma’ (accord unanime des grands savants érudits (Mujtahidin) de cette communauté)

Allah Le très Haut dit : [ Ô vous qui avez cru le Jeûne vous a été prescrit comme il a été prescrit à ceux avant vous… ]   Sourate Al baqara (La vache), verset 183

Le sens de [ vous a été prescrit ] est : « vous a été rendu obligatoire ».

D’après Ibn Omar qu’Allah soit satisfait de lui qui dit : « le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit : « La Soumission (Al Islam) est bâtie sur cinq piliers : l’attestation qu’il n’y a pas de vraie divinité en dehors d’Allah, et que Mohammed est le messager d’Allah, accomplir la prière (Salât), s’acquitter de l’aumône légale (Zakat), accomplir le pèlerinage à la maison Sacrée (Hajj) et jeûner le mois de Ramadhan ».

Il y a un consensus (Ijma’) de la communauté sur le fait que le Jeûne du mois de Ramadhan est obligatoire, qu’il est un des piliers de la Soumission (Al Islam) connu sans équivoque comme faisant partie de la religion, de telle sorte que celui qui le rejette est un mécréant qui est sorti de la religion.  Fiqh Sounnah T 1 p 366

L’obligation de jeûner le mois de Ramadhan débute quand le mois commence. Et cela se détermine par : 

1- La vision du croissant lunaire  Allah dit [Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne! ] La Vache v 185  et conformément à l’ordre  du Messager d’Allah r qui dit : « Jeûnez à sa vision » (Al Bukhari et Muslim) nous trouvons dans ces textes l’ordre de jeûner et cela signifie qu’il est obligatoire  de jeûner.

Il est obligatoire pour celui qui l’aperçoit de jeûner, que les gens jeûnent avec lui ou pas.

Dans le verset,  le mot présent  concerne le résident qui est en bonne santé alors que débute  le mois de Ramadhan par la vision du croissant lunaire. [Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours. ] c'est pour cela qu'Allah cite le malade et le voyageur qui ne sont pas concernés par l'ordre de jeuner impérativement du fait qu’ils possèdent une excuse religieuse leur permettant de ne pas jeûner, mais ils devront rattraper leurs jours non jeunés dés qu'ils le pourront [Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous ]

2- Le témoignage d’une personne visée par les obligations religieuses (Mukallaf), sûre (fiable) (‘Adl). Ou  bien, se baser sur une information du même type de personne qui a vu le croissant lunaire.

Son information nous suffit conformément à la parole d’Ibn Omar t qui dit : « Les gens cherchaient à voir le croissant lunaire, puis j’ai informé le Messager d’Allah r  que je l’ai vu, il a alors jeûné et a ordonné aux gens de jeûner. » (Abou Daoud Ibn Hibban Al hâkim Ibn hazm a dit de ce hadith qu’il est authentique)

3- Compléter le mois de Cha’ban par trente jours,  quand le croissant lunaire n’est pas aperçu dans la nuit du 30 de ce mois et cela quand il y a ce qui empêche de l’apercevoir (comme les nuages , la pluie, غيم . le Prophète r a dit : « Le mois n’est composé que de vingt neuf jours, ne jeûnez que quand vous voyez le croissant lunaire et ne rompez pas votre jeûne que quand vous le voyez. S’il vous est caché (par les nuages), alors complétez-le. » (en considérant le mois de Cha’ban de  30 jours) comme cela est affirmé dans le hadith d’Abou Horeirah t : «  s’il vous est caché (par les nuages ou autres), alors comptez trente (jours). » ( ces deux hadith sont rapportés par Al Bukhari et Muslim)  le premier hadith signifie que la plupart des mois sont de vingt-neuf jours . Comme cela est affirmé dans le athar d’ibn Massoud qui a dit : « Nous ’avons jeûné avec le Prophète r (plus de mois) de  vingt neuf jours que ce que nous avons jeûné de trente jours (Abu Daoud et Tirmidhi).

On trouve dans Al Bukhari ! « S’il vous est caché, alors complétez le nombre du mois de Cha’ban par  trente (jours) » (voir Almajmou’ de l’imam Nawawi)

Cheikh Abder-Rahaman Ben Nacir Sa’di (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

« Les savants sont unanimes quant à l’obligation de jeûner si le croissant lunaire est vu….

Et sont unanimes qu’il est obligatoire de jeûner s’ils complètent le mois de Cha’ban de 30 jours, car il ne peut pas posséder plus de 30 jours : » Ta’liqat ‘ala ‘Omdati Al Ahkam p277 (en résumé)

Au cas où le croissant lunaire n’est pas visible, le Prophète r n’a pas dit : « Revenez au calcul astronomique » mais il a donné la meilleure solution à ce problème en ordonnant à sa communauté de compléter le mois par trente jours. Et cela est applicable par tout individu de la communauté en tout temps et en  tout lieu, sans qu’il n’ait recours à des calculs ou appareils technologiques,…etc, contrairement au calcul astronomique qui ne concerne que certains individus possédant cette science et ses appareils.

Aussi, ce sont, entre autres, les Rawafidh (chiites) qui reviennent au calcul astronomique. (Fath Al-Bari)

Telle est la facilité légiférée par Allah pour ses créatures. [Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous] La vache v 185 [Et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion. ] AL Hajj v 78

D’après Ibn Omar t  le Prophète r  a dit : « Nous sommes une communauté illettrée, ni nous calculons, ni nous écrivons, le mois est de cela cela et cela et de cela, de cela et de cela  » (Bukhari – Muslim - Abu Daoud – Nassa-i …) c'est-à-dire : deux  fois dix et une fois neuf en pliant son pouce et trois fois dix en faisant signe de ses deux mains bénies r)  ce qui signifie que le mois est soit de 29 ou 30 jours.

(Ce hadith met en évidence que nos adorations ne sont pas assimilées au calcul ni à l’écriture, non pas que nous sommes illettrés et ne calculons pas ni écrivons.  D’ailleurs dans ce hadith le Messager r lui-même calcule en additionnant  de ses deux nobles mains bénies.)   

L’application du Messager d’Allah r quant à la vision du croissant lunaire :

 D’après Aicha : « Le Messager d’Allah r observait  scrupuleusement le mois de Chaaban comme il ne le faisait pas pour un autre mois, puis il jeûnait à l’apparition du mois de Ramadhan, et s’il venait à être caché, alors il comptait trente jours et jeûnait. » (Abu Daoud Nassa-i et Daraqutni)* 

Pour qui le Jeûne, est-il obligatoire?

Il y a un consensus (Ijma’) des savants sur le fait que le Jeûne est obligatoire pour celui qui est soumis (Muslim), qui en a la capacité, c'est-à-dire : qui possède sa raison,  est pubère, qui n’est pas malade, et n’est pas en voyage (c'est-à-dire qu’il est obligatoire pour eux de jeûner pendant le mois de Ramadhan, du fait qu’ils n’ont pas d’excuse religieuse leur permettant de ne pas jeûner.

Cependant, l’ordre de jeûner concerne : le résident - le voyageur - le malade – le bien-portant - la personne qui est en état de pureté rituelle ou pas, (comme la femme en période de menstrues ou de lochies ainsi que l’inconscient (comme le possédé ou celui qui est dans un coma), tous doivent être convaincus qui leur est obligatoire de jeûner impérativement.

-Parmi eux, il y en a qui devront jeûner, pendant le mois de Ramadhan (comme le résident bien-portant - à l’exception de la femme en période de menstrues ou de lochies qui devra jeûner dés  qu’elle se purifiera).

D’autres devront uniquement  rattraper les jours non jeûnés : comme la femme en période de menstrues ou de lochies - le malade qui ne peut jeûner pendant le mois de Ramadhan, mais qui peut rattraper les jours non jeûnés) – ainsi que  le voyageur

Si en cours de journée pendant le mois de Ramadhan, la cause les ayant empêché de jeûner disparaît, alors il ne leur est pas  obligatoire de jeûner le reste de la journée, mais doivent par conséquent rattraper ce jour, comme le voyageur dés son retour chez lui - la femme en période de menstrues ou de lochies dés qu’elle se purifie – le possédé quand il devient conscient –  l’enfant quand il devient pubère. (Fatâwa arkane al Islam cheikh al Otheymine) (il y a une divergence sur ce point, voir AlMulllakhas de cheikh AL Fawzen )

Par contre, s’il s’avère de façon certaine (avec preuve soit par la vision du croissant lunaire ou en compétant le mois de Cha’ban par 30jours ) que le mois de Ramadhan a débuté pendant la journée, à ce moment-là, ceux qui sont soumis (Al Muslimine) doivent jeûner le reste de cette journée et la rattraper après le mois de Ramadhan.

Il est permis au voyageur et au malade de choisir de jeûner ou pas tant que cela ne porte pas préjudice à leur santé

En ce qui concerne la personne âgée ou le malade atteint d’une maladie chronique :

La personne âgée (homme et femme) qui n’est pas capable de jeûner ou le malade d’une maladie  chronique, doit uniquement nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné.

La femme enceinte et celle qui allaite :

Si elle éprouve de la difficulté ou craint pour elle ou pour son enfant, elle doit alors rompre son jeûne et le  rattraper. Elle ne doit pas nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné.

Il en est de même  pour le malade dont on espère sa guérison. Il doit uniquement  rattraper les jours non jeûnés.

Il n’est pas obligatoire pour l’enfant de jeûner, cependant,  il est préférable de le faire jeûner  sans le forcer afin qu’il s’accoutume progressivement au jeûne. Certes les Compagnons y faisaient jeûner leurs enfants et quand ils demandaient de l’eau ou de la nourriture, ils les occupaient (avec  des jouets) ou autres, les distrayant ainsi jusqu’au coucher du soleil. Cela amènera l’enfant quand il deviendra pubère  à jeûner sans difficulté.

Il n’est pas obligatoire pour celui qui n’a pas sa raison de jeûner (comme le fou, le malade mental etc) du fait que la raison est une condition pour cela. S’il jeûne, son jeûne n’est pas valide dû à l’absence de l’intention de ce dernier.

Ne pas anticiper le mois de Ramadhan par un ou deux jours de jeûne :

D’après Abu Horeïrah t qui dit : «  Le Messager d’Allah r a dit : « N’anticipez pas Ramadhan par le jeûne d’un ou de deux jours, à l’exception d’un homme qui avait l’habitude de jeûner à ce jour. Et de ce fait, qu’il le jeûne ! » Al Bukhari et Muslim  Il est interdit de jeûner le jour du doute.

Les piliers du Jeûne sont :

 1. l’intention Allah Y dit [Il ne leur a été cependant ordonné que d’adorer Allah en purifiant pour Lui la religion. ] (S . Albaynah)

   Le Prophète r a dit : « Les actes ne valent que par les intentions, et chacun se verra rétribuer selon son intention. » ( Bukhari – Muslim)

Il est obligatoire que son intention soit formulée (dans son cœur) avant l’aube conformément au hadith de Hafsah qui dit : « Le Messager d’Allah r a dit : « Quiconque n’a pas mis l’intention de jeûner avant l’aube (fajr), son jeûne alors ne lui est pas compté. » Toutefois,  la seule intention de jeûner tout le mois suffit. (Si son jeûne devait être interrompu au cours du mois, il devra alors reformuler son intention)

2. S’abstenir de tout ce qui annule le Jeûne à partir du lever du soleil (Adhan Al-Fadjr) jusqu’au coucher du soleil (Adhan Al-Maghreb).

Allah Y dit : [Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue pour vous,  le fil blanc (la clarté) de l’aube du fil noir (l’obscurité de la nuit). Puis accomplissez le Jeûne jusqu’à la tombée de la nuit ]. Sourate Al baqara (La vache), verset 187

Il est donc permis de manger jusqu’à l’heure de la prière de l’aube (Fajr) conformément au hadith du Prophète r : « Si l’un d’entre vous entend l’appel à la prière «Adhan» alors qu’il a un récipient (de l’eau par ex.) dans sa main, qu’il le termine s’il en éprouve le besoin ».

.Al Imsak

Il faut savoir que  « Al Imsak » que l’on trouve dans les calendriers ne fait aucunement partie de la Sounnah du Prophète r mais c’est plutôt  une innovation (bid’ah) et ne doit surtout pas être pris en considération pour débuter le jeûne quotidien.

Les choses qui annulent le jeûne sont :

- Manger ou boire volontairement - - Avoir des rapports charnels - Les injections ou perfusions nutritives - l’éjaculation avec désirs (provoquée intentionnellement) . ( S’il y éjaculation pendant le sommeil, la personne doit refaire les grandes ablutions et son jeûne est valide.) -  Vomir volontairement - - la sortie du sang par la saignée (Hijama) - -la sortie du sang des menstrues ou avant l’accouchement.

 Celui qui, par erreur ou oubli, boit ou mange, son jeûne demeure  valide et il doit continuer de jeûner.

Les actes autorisés pendant le jeûne

(ceux qui n’annulent pas le jeûne)

-Se lever en état de grande impureté rituelle (Janâba- qui nécessite le grand lavage ghusl), le jeûne est valide pour la personne - Se brosser les dents avec le Siwak - Se rincer la bouche et aspirer de l’eau par les narines  (sans exagérer) - Faire une prise de sang et injection non nutritives. - Goûter de la nourriture (En cas de nécessité) tant qu’elle n’atteint pas le gosier - Mettre du Khol, et tout ce qui s’administre dans l’œil - -Se rafraîchir en se versant de l’eau froide sur le corps (ou se laver). - Se parfumer - Appliquer des crèmes - Utiliser les inhalateurs comme « la ventoline » -Embrasser son épouse. (Cela est déconseillé pour les jeunes, car ils risquent de ne pas se contenir.)

Ce qui est recommandé de faire pendant le jeûne :

S’empresser de le rompre - Le rompre avec des dattes, sinon avec des gorgées d’eau - Prendre le repas de fin de nuit (Sahûr). (Il est détestable de le délaisser et il est préférable de le retarder le plus possible) - Nourrir le jeûneur - Multiplier les bonnes actions (aumône, lecture et étude du Coran  et des hadith, ainsi que les livres sur le Tawhid et le dogme authentique, veiller au bon comportement, etc…).

Il faut éviter le mensonge ainsi que le faux-témoignage de même que les propos futiles et obscènes.

Le Prophète r a dit : «Celui qui n’abandonne pas le mensonge et sa pratique, Allah n’a pas besoin qu’il délaisse sa nourriture et sa boisson» .

Allah est plus Savant

En espérant qu’Allah accepte notre jeûne et nous pardonne nos péchés apparents et cachés.

Dites : « Amine »

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*Où se trouve donc, la prétendue facilité à laquelle appellent ces spéculateurs haineux et ennemis de la Sounnah, comme Mohammed Bajrafil, Ahmed Miktar ou encore, Hassan Iquissen et autres irresponsables de la communauté qui se sont auto proclamés responsables? Ils ne sont responsables que de leurs actes et paroles graves qu’ils profèrent dénigrant par cela, cette noble et parfaite religion. Ils se tuent à vouloir imposer le calcul astronomique à la communauté. Ils rejettent la Sounnah dans d’autres domaines, ils devancent leur raison aux textes sacrés, ils sont certes dans un égarement astronomique.

**L’obligation de jeûner ne concerne pas le mécréant et cela jusqu’à ce qu’il se soumette à Allah (qu’il devienne (Muslim) car cela est :

1. une condition pour qu’il accomplisse le jeûne شرط الوجوب

1. Et une condition pour que son jeûne soit valide  شرط الصحة

S’il se repent pendant le mois de Ramadhan,  il doit alors jeûner ce qu’il reste de ce mois, et ne doit pas rattraper ce qu’il en a raté  (comme jours de jeûne) du fait qu’il n’était pas obligatoire pour lui.( alors qu’il était mécréant).

(Les versets cités ne sont qu’une traduction approximative et rapproché du sens.)

Traduit  revu, corrigé et modifié par  Kerrifa farid

Diffusé par La Maktaba Salafyia et l’association Cheikh Ahmed Ben Yahya An-Najmi (rahimahoullah)

Références : Fiqh AsSounnah - El wajiz fi fiqh sounnah wa el kitab el aziz de AbdelAzhim ibn badawi - Al-molakhas Al fiqhi de sheikh Salih Al fawzen (hafidhahoullah) avec explication de cheikh Mohammed ‘Akour Saghir (élève de Cheikh Ahmed ANjmi rahimahoullah) - Fatawa arkane el islam de cheikh ibn Outhèymine (rahimahoullah) Fath Al Abari charh sahih al Bukhari) Ta’liqat ala ‘Omdati Al Ahkam cheikh Sa’di… Almajmou’ de l’imam Nawawi)

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منقول من 

http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=52913&s=01d241292cc3b1c07d6cba34b766dd5e