les compagnons n'ont pas divergé dans la 3aqida : réfutation contre abbas aboulayth deformateur des paroles de savants

Les Compagnons

n’ont pas divergé dans la

Aqidah 

Résumé de la
réfutation concernant la prétention de Thomas Misita alias   "Abbas Abou Layth  ""

Ecrit, traduit, rassemblé et résumé   par
Abou Souleymene Farid Kerrifa
qu'Allah lui pardonne ainsi qu'à ses   parents

Cheikh Abd Alhadi (hafidhahoullah) est d’accord pour propager cette réfutation

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم : أما بعد

Le mérite des Compagnons y

Ce qui est connu chez Ahl Sounna wa l’Jama’a c'est que les compagnons du Prophète r ont été choisi par Allah pour accompagner son dernier Messager Mohammed r dans la transmission de son dernier message aux habitants de la terre. Allah les a vantés dans son Livre ainsi que son Prophète r dans sa Sounna. Allah nous les a décrits en disant [Les tout-premiers parmi les émigrés et les auxiliaires ainsi que ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils L’agréent. Il a préparé pour eux des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l’énorme succès. ] TAwba v 100

D’après Abou Sa'id Al Khoudri (radya Allahou 'anhou, le Messager d’Allah r a dit  « N’insultez pas mes Compagnons, si l’un d’entre vous venait à dépenser l’équivalent du mont Ouhoud en or, cela n’égalera pas la poignée de l’un d’eux ni sa moitié » (Al-Boukhari et Mouslim)

Cheikh Mohamed Aman Al Jami (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans son livre Al ‘Aqida al Islamya wa tarikhouha » p 22 « En ce qui concerne les mouslimine, ils étaient unis, en accord et non divisés en ce qui concerne les bases de la religion. L’époque des Compagnons est passée sans qu’ils ne soient dans cette voie, ils n’ont connu aucune divergence dans la Aqida ainsi que dans les bases de la religion. »

   قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله : و أما المسلمون فقد كانوا مجتمعين متفقين غير متفرقين في أصول دينهم ، و قد مضى عصر الصحابة و هم على ذلك ، لا يعرفون للاختلاف في العقيدة و أصول الدين معنى أبدا ، بل كانوا أمة واحدة.

Toi, tu « traduis » : …Et toute l’époque des Compagnons du Prophète elle est passée, et les musulmans sont sur cette situation, ils sont tous d’accord sur les fondements de la religion. Ils ne connaissaient aucune divergence…dans les fondements de la religion, en aucun cas. Mais ils étaient une communauté unique, unique dans les bases de la religion même si bien sur l’Ikhtilaf dans le Fiqh qui ne sont les bases de la religion – il pouvait arriver et ça y’en a beaucoup entre les Compagnons du Prophète r ils divergent sur différents points, différentes fatawa qui concernent le Fiqh Mais dans la Aqida…on trouve pas de… (il se rattrape) dans les bases de la religion de l’Islam on trouve pas de divergence, on trouve des divergences dans la Aqida chez les Sahaba, mais c’est pas des questions qui sont dans les bases, c’est ça qui faut comprendre.  Par exemple, ils ont divergé sur :..Est ce que le Prophète r a vu Allah ou pas ? Entre Aicha et Ibn Abbas, y a eu une divergence. L’un dit le Prophète r a vu Allah de son vivant et l’autre il dit non il l’a pas vu. Mais est ce que ça c’est les bases de la religion. (Audio la Aqida islamya n°2 à partir de la 28 eme minute)

Je dis : Dans  ta « traduction » nous pouvons constater une erreur flagrante quand tu dis :  « . Ils ne connaissaient aucune divergence…dans les fondements de la religion, en aucun cas. » Mais ils étaient une communauté unique, : alors que Cheikh a dit : « Ils n’ont connu aucune divergence dans la Aqida ainsi que dans les bases de la religion, mais ils étaient une communauté unique. » Pourquoi as-tu  supprimé « dans la Aqida » que  Cheikh (Rahimahoullah) a cité pour exclure toute divergence en elle, et l’as-tu utilisé pour affirmer la divergence en elle ? Si ce n’est pour affirmer ton avis personnel, car tu dis après cela :

 tu « on trouve des divergences dans la Aqida chez les Sahaba, »  alors que  Cheikh vient justement d’affirmer  le contraire !!? Ecoute la parole de cheikh Ahmed Bazmoul hafidahoullah, il a qualifié cela de falsification et changement de la parole de Cheikh Al Jami rahimahoullah. Ce n’est pas une erreur de traduction, mais ton acte est volontaire comme on peut le remarquer avec ton rattrapage dans ton audio. Puis ton manque de pudeur t’a amené à renier malgré toi, tes paroles qui sont enregistrées.

Après cela Cheikh apporte la parole de Al Awza’i rahimahoullah qu’il utilise pour appuyer ce qu’il a affirmé dans sa parole : Ils n’ont connu aucune divergence dans la Aqida ainsi que dans les bases de la religion. » et qu’il y a un consensus Ijma’ à ce sujet,  il dit à la suite

و روى أبو عبيد الله الحاكم عن الأوزاعي – و هو من كبار أئمة أتباع التابعين من أقران الإمام مالك بن أنس رحمهما الله : كنا و التابعون متوافرون نقول : إن الله عز و جل فوق عرشه ، و نؤمن بما وردت به السنة من صفاته.

و ممن روى الإجماع على هذا المنهج : الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة ، و الإمام ابن عبد البر رحمهما الله ، بل تفيد جميع المصادر في هذا الموضوع أن وضع العقيدة كان مستمرا على نهج موحد من عهد الصحابة إلى عهد الحليفة السابع من خلفاء بني العباس – المأمون –

Abou Obeydillah Al hakim a rapporté d’après Al Awza’i…. : «  Alors que les Tabi’ine se trouvent parmi nous , nous disions : Allah azza wa jall est dessus de Son Trône, et nous croyons aux attributs  qui sont rapporté dans la Sounnah » et parmi ceux qui ont rapporté le consensus Ijma’ affirmant ce minhaj, il ya l’imam Mohmmaed  ibn Al Hassen le compagnon d’Abou Hanifa ainsi que l’imam Ibn Abd-Albar (qu’Allah leur fasse miséricorde). Plus encore, toutes les sources traitant ce sujet nous mettent en évidence que le domaine de la Aqida a toujours été établi sur un Minhaj unique, et cela depuis l’époque des Compضgnons jusqu’à celle du septième des Califes de Bani Al ‘Abbas ( Al Ma-moun) Al ‘Aqida al Islamya wa tarikhouha » p 22

Nous comprenons de la parole de Cheikh que les Compagnons n’ont jamais connu de divergence dans la Aqida ainsi que dans les bases de la religion, mais ils n’avaient qu’un Minhaj unique dans ce domaine ; et il s’est appuyé de la parole de l’imam Al Awza’i ainsi que ce qu’ont affirmé les deux imam Mohammed  ibn Al Hassen et Ibn Abd-Albar (qu’Allah leur fasse miséricorde).qu’il ya un consensus Ijma’ en cela. Puis Cheikh insiste dans ce sens dans le chapitre suivant en page 24 quand il dit en rappelant ce Minhaj unique chez les Compagnons et les Tabi’ine:

  " مضى عصر الصحابة الكرام عليهم رضوان الله، وهم مجتمعون على نهج واحد، وهو العمل بالكتاب والسنة عقيدة وشريعة، وكذلك التابعون الذين ورثوا علم الصحابة

  « L’époque des nobles Compagnons est passée (Radya Allah ‘anhoum) alors qu’ils sont unis sur un seul Minhaj basé sur la mise en pratique du Livre et de la Sounnah et cela dans la Aqida ainsi que dans la Loi divine (Chari’ah). Il en est de même pour les Tabi’ine qui ont, eux,  hérité de la connaissance des Compagnons »

Alors que toi, tu as pensé que le but de Cheikh était uniquement de citer le consensus (Ijma’) du fait qu’Allah est au dessus de Son Trône, au dessus des cieux et de croire aux attributs d’Allah. Quand tu dis : ce qu’il veut dire par là, que c’est un consensus, c’est quelque chose qui y avait pas de divergence chez Alh sounnah du fait qu’Allah est au dessus de Son Trône et de croire aux attributs d’Allah » Tu affirmes encore cela en t’argumentant de la parole de Abdoullah ibn Almoubarak rahimahoullah  :

كيف نعرف ربنا ؟ نعرفه بأنه فوق سماواته بائن من خلقه و علمه في كل مكان

  « Comment connaissons-nous notre Seigneur ? Nous le connaissons qu’Il est au dessus de Ses cieux distinct de Ses créatures, et sa connaissance cerne tous les endroits. »

Il est évident que tu n’as pas cité cette parole pour affirmer ce que Cheikh a affirmé, n’est ce pas ? Alors que Cheikh (rahimahoullah) n’a voulu qu’affirmé le consensus Ijma’ des Compagnons et des tabi’ine concernant ce Minhaj général dans la Aqida.  On appelle cela : falsifier - déformer (Tahrif) qui est interdit dans notre religion. Allah dit à ce sujet [ ils détournent les paroles de leur sens et oublie une partie de ce qui leur a été rappelé. Tu ne cesseras de découvrir leur trahison, sauf d’un petit nombre d’entre eux] S. Ali Imran v 13

Les gens assis en face de toi devaient-ils te faire confiance ?! Tu devais uniquement leur traduire les paroles de Cheikh non pas les déformer. Tu as trahi dans la transmission de la parole de Cheikh et tu as trompé les gens dans ta traduction. Ce n’était pas à Cheikh Ibn Baz et Cheikh Al Albani de répéter les paroles de ceux avant eux, mais toi, Ya Abbas ; surtout dans le domaine de la Aqida où tu t’es égaré et où tu as égaré d’autres personnes.

L’interdiction de dire les Compagnons ont divergé dans la Aqida

Cheikh Hammad Al Ansary (Rahimahoullah) a dit : « Les Compagnons n’ont jamais divergé dans la Aqida, mais la divergence (dans la Aqida) a eu lieu après eux » (Almajmou’ fi tarjamati al ‘allamah Al mouhaddith Hammad Al Ansary de Cheikh Abd Al awal Al Ansary t 2 p 493)

On a interrogé Cheikh Abd Almoshin Al Abbad (hafidhhoullah) : Noble Cheikh, Est-il permis de dire que les Compagnons ont divergé dans un point relevant de la Aqida ? il a répondu en disant : « Entre les Compagnons il ya eu des divergences dans les branches de la religion (Fourou’), et il n’y a jamais eu de divergence dans les fondements (de la religion), sinon qu’elle aurait été la distinction entre Ahl Sounnah et les innovateurs ?! (Cours de Sonan Abou Daoud  le samedi 20/8/ 1423 dans le Masjid Nabawi) Il a également été interrogé en disant : « Est-il permis de dire que les Compagnons ont divergé dans des points liés à la Aqida comme à titre d’exemple concernant le fait que le Prophète r aurait vu son Seigneur la nuit ou il a voyagé (El Isra), et concernant le fait que les morts entendent les vivants ? »  Il a répondu : Les Compagnons n’ont divergé dans aucun point de la Aqida, et ce qui nous a été apporté concernant (leur divergence) sur : Est-ce que le Prophète r a vu son Seigneur ou non dans son voyage nocturne (el Isra wa al Mi’raaj), cela n’est pas une divergence liée à la Aqida, car ils sont tous d’accords qu’Allah serra vu le Jour du Jugement. Et cette vison  est affirmée (dans les textes). C’est ce point là qui est liée à la Aqida. En ce qui concerne la divergence Est-ce que le Prophète r a vu son Seigneur ou pas dans son voyage nocturne (el Isra wa al Mi’raaj). Ceci n’est pas une divergence dans le domaine de la Aqida, et l’avis le plus correcte est qu’il ne l’a pas vu la nuit du Mi’raaj)… Abdou Rahman Al ‘Oumayssan (qui est un élève de cheikh hafidhahoullah)  a dit : « Cette question je l’ai posée à notre cheikh le lundi 15 1 1424 dans sa maison après la prière du Dhor) »

Les Compagnons n’ont pas divergé ne serait-ce dans un point de la Aqida

Cheikh Salih Al Fawzen  a été également interrogé. Certaines personnes disent que les Salaf ont divergé dans certains points dans la Aqida comme : Est-ce que le Messager d’Allah r a vu son Seigneur la nuit (du voyage nocturne) et que cela s’est produit également entre les Compagnons. Est-ce que cette parole est correcte ? Cheikh répond :« Cela n’entre pas dans les points de la Aqida mon frère. Ce qui entre dans les points de la Aqida, c’est le fait d’affirmer qu’Allah sera vu dans les Jardins éternels ( Janna), les croyants le verront dans les Jardins éternels. Mais dans ce bas-monde personne ne le verra, personne ne le verra. Le Messager d’Allah r ne l’a pas vu ainsi que Moussa alaihi salam  (Seigneur laisse moi te voir. Il (Allah) dit : « Tu ne me verra jamais ») cela concerne ce bas-monde. Cela n’est pas une divergence dans la Aqida, cette divergence concerne : est ce que la vision a eu lieu pour quelqu’un ou pas ? Donc cela n’est pas une divergence dans la Aqida. Ahl Sounnah sont unanimes sur le fait que les croyants verront Allah dans les Jardins éternels, et personne d’eux ne s’y oppose… » (Fatwa 8593 du site officiel de Cheikh)

L’Ijtihad n’a pas sa place dans le domaine de la Aqida car elle est limitée par les textes sacrés (Tawqifiyah)

Noble Cheikh qu’Allah vous accorde le succès : « Certains étudiants en science ont dit les points liés à la Aqida sont limités par les textes (Tawqifiyah) et il n’y a pas de divergence les concernant sauf ceux où les Compagnons ont divergé. Est-ce que cette exception-ci est elle correcte ? La réponse : « Cela est une parole fausse (caduque).  Qui l’a dite ? Montre nous quelle est la personne qui la dite. Ils disent des paroles de leur propre chef où  personne ne les a devancés. Qu’ils nous apportent une parole des Salaf qui ont dit cette parole. Mais le fait qu’il apporte une parole de son propre chef ou de ses semblables, cela ne peut être pris en considération ? (Fatwa 1823 du site de cheikh Fawzen hafidhahoullah)  Cheikh dit également dans une autre fatwa :  « nous n’avons pas connaissance que les Compagnons ont divergé dans un des points de la Aqida, il se peut qu’il y a une divergence dans des points liés à la jurisprudence Fiqh, dans la façon de retirer des lois des textes, dans le domaine de l’Ijtihad, mais en ce qui concerne la Aqida, car la Aqida est limité par les textes et où l’Ijtihad n’a pas sa place, la Aqida est limitée par les textes on doit y affirmerque ce qui est rapporté dans le Livre d’Allah et la Sounnah de son Messager…. » en résumé fatwa n° 8551

Leur divergences  concernaient l’Ijtihad  dans le domaine du fiqh  uniquement

Cheikh Salih Al Cheikh (qu’Allah le protège) a dit : « Les Compagnons n’ont pas divergé  (wa lillahi al hamd) ne serait ce dans un des domaines de la Aqida, dans le Tawhid et dans les bases (de la religion). Mais ils n’ont divergé que dans certains points du Ijtihad comme dans certains points de la jurisprudence ( fiqh) » ( dans son explication de al Aqida tahawiya)

Il y a un consensus  (Ijma’) chez Ahl As-Sounnah sur l’absence de la divergence dans la Aqida

Cheikh al islam Ibn Taymya a dit en citant un consensus Ijma’ affirmant l’inexistence de divergence entre les Compagnons concernant les grands points dans le fiqh et encore   moins, en ce qui concerne les points liés à la Aqida ; il dit rahimahoullah :  « Il en est de même pour le fiqh, il y a eu des divergences que quand ils ne possédaient pas un éclaircissement du législateur, mais cela ne concernait que les points minutieux.  Mais ils ne divergeaient pas dans ses grands points. Les Compagnons ont divergé dans certains points (concernant le fiqh) mais n’ont pas divergé dans les points liés à la Aqida ni concernant la voie par laquelle la personne devient parmi les alliés pieux et rapprochés d’Allah » (Majmou’ Al fatawa T 19 p 274.Il dit également : «…aussi les Compagnons ont divergé sur le fait que le Prophète r a vu son Seigneur la nuit du voyage nocturne, il y a eu des avis distincts, cela qui a affirmé la vision vise celle du cœur et celui qui l’exclue vise celle des yeux et ces deux avis se rejoignent. » (Minhaj Sounnah Nabawiya T6 p 328)

Ibn l’Qayim a dit : « Notre Cheikh (Ibn Taymyah)  a dit : en vérité cela n’est pas une divergence, car Ibn Abbas n’a pas dit qu’il l’a vu de ses yeux » (Ijtiam’ Al Jouyouch al Islamya P 48

Quiconque prétend que les Compagnons ont divergé dans la Aqida est un menteur

Le frère Abou  Hodheyfah As-Souleymany a interrogé cheikh Salih Al Fawzen (hafidhahoullah) en disant : « Noble cheikh, une personne dit que les Compagnons ont divergé dans peu de points dans la Aqida,  est ce correcte ? « Non » Dites lui : « Tu es un menteur »

Il y a une fatwa de Cheikh Ahmed Ibn Yahya Najmi (Rahimahoullah très longue dont la question est : « Noble Cheikh Ahmed Najmi quel est votre avis concernant celui qui dit que les Compagnons ont divergé dans la Aqida ? » Cheikh répond : « Celui qui dit que les Compagnons ont divergé dans la Aqida, qu’il appuie sa parole avec des preuves, dans le cas contraire c’est un menteur et un forgeur de mensonges. On ne connait personne n’ayant dit : les Compagnons ont divergé dans la Aqida autre que ce forgeur de mensonge. » Puis il dit : « ils n’ont pas divergé ne serait ce dans un point minime dans la Aqida, mais leur divergence était basée sur une façon de comprendre ( le texte) »  et « la parole de celui qui dit que les Compagnons ont divergé dans la Aqida implique que le Prophète r a invité (sa communauté) à la divergence qu’Allah a blâmé dans son Livre à ceux qui étaient avant nous … » et « Il a ajouté à son mensonge la ruse, le complot et la duperie. Ce que je veux dire, c’est qu’il encourage et invite les gens à la divergence en s’argumentant que les Compagnons étaient divisés dans la Aqida afin de détourner Ahl Sounnah wa al Jama’a de la vérité vers le faux. Cela est contraire au Livre d’Allah qui dit [Certes, votre communauté est une seule communauté, et Je suis votre Seigneur : Adorez Moi donc ] et contraire à la Sounnah du Messager d’Allah r qui dit   « Quiconque vivra parmi vous verra des beaucoup de divergences, alors accrochez vous à ma Sounnah et à celle des Califes  droits bien guidés. Mordez-y avec vos molaires. Et je vous mets en garde contre les choses nouvelles (dans la religion) car toute chose nouvelle est une hérésie, et toute hérésie est un égarement.», et contraire au consensus (Ijma’) des Salaf Salih.» « Il  a été facile pour cette personne de mentir et forger un mensonge à ce point ! Il forge du mensonge contre les Compagnons du Prophète r. » Et « et cette personne qui dit que les Compagnons  ont divergé il est obligatoire de le faire taire et de l’empêcher de parler dans le domaine de la Aqida, car il en est ignorant » et « en ce qui concerne ce par quoi cet imbécile s’est argumenté de la divergence des Compagnons concernant : est-ce que Mohammed a vu son Seigneur ou pas ? Cela est une divergence liée à la version (du hadith) (Riwaayah) qui n’implique aucunement une divergence dans la Aqida » et «  le but de ce forgeur de mensonge est de préparer le terrain aux divergences (divisions) sectaires, et il a de la même façon affirmé qu’il est lui-même sectaire (Hizby). »(voir Al Fatwa Al Jalyah T 2 fatwa n° 63 p 118 - ) 

On trouve la parole de certains savants qui affirment que les Compagnons ont divergé dans des points liés à la Aqida (en utilisant le mot (aqida I’tiqad ou ‘Aqa-id), mais ils visent par cela une divergence concernant  la compréhension des textes comme l’a affirmé Cheikh Ahmed Najmi (rahimahoullah) dans « Alfatawa aljaliyah T 2 p 118 (Khilaf Tanawou’) cela sera développé in cha Allah dans notre blog http://la-preuve.over-blog.net

Références : Irchad Al ‘ibad ila anna sahaba lam yakhtalifou fi massa il al i’tiqad (publié par un site) - Recherche du frère Abdou Rahman Al ‘Oumayssan élève de cheikh Al Abbad hafidahoullah 

P.S  il faut savoir qu’une  assise (Jalsa)  a été proposée à Abbas par l’intermédiaire de Ammar Nemouch et il a refusé sans compter les emails envoyés

C’est après avoir téléphoné a cheikh Abdolhadi (hafidhahoullah) le lundi 12 /09/2011 ou je lui ai informé que Abbas n’est toujours pas revenu sur ses erreurs, alors il m’a dit : « s’il n’est pas revenu sur ses erreurs,  met en garde contre lui. »

سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك