suite 1 abbas abou layth exclue puis attribue sans probleme le "corps" à Allah

Afin de dissiper toute ambigüité concernant ce point, nous allons commencer par citer la parole de notre grand savant :

 L’Imam Mohammed Ben Salih Al-Otheymine (Rahimahoullah) dans Charh  Al aqida Safârinyah p 224 à 226 (je procéderais en traduisant morceau par morceau de sa parole)

Il dit (Rahimahoullah) en commentant deux vers du Cheikh Mohammed Ibn Ahmed As-Safârini (rahimahoullah) :

قال الشيخ العثيمين رحمه الله كما في شرحه للعقيدة السفارينية ص 224 إلى 226 :

43-  وليس ربنا بجوهر ولا                   عرض ولا جسم تعالى ذو العلا

....فالمؤلف رحمه الله يرى أن من عقيدتنا أن ننفي هذه الثلاثة عن الله عز وجل  ، ولكن هذا ليس بصحيح وليس من مذهب أهل السنة والجماعة وذلك أن هذه الألفاظ ألفاظ حادثة لم تكن معروفة عند السلف فلا يوجد في أقوال السلف قول يقول : إن الله جسم ولا أنه ليس بجسم ، ولا أن الله عرض ولا أنه ليس بعرض ، ولا أن الله جوهر ولا انه ليس بجوهر ، لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام السلف.

L’auteur qu’Allah lui fasse miséricorde pense que notre dogme est d’exclure ces trois choses d’Allah azza wa jalla, mais cela n’est pas correct. Cela ne fait pas partie de la voie de Ahl Sounnah wa Al Jama’ah.

Car ces termes sont nouveaux et n’étaient pas connus chez les Salaf. On ne trouve pas une parole chez les Salaf qui dit que : Allah est un corps ni qu’Il n’est pas un corps…. Ni dans le Coran, ni dans la Sounnah ni dans la parole des Salaf…

لكن المتكلمين لما حدثت فتنتهم صاروا يذكرون هذه الكلمات للتوصل بنفيها إلى نفي الصفات عن الله ، فمثلا يقولون : النزول لا يكون إلا بجسم والله تعالى ليس بجسم ، وإذا انتفى الملزوم انتفى اللازم ، إذاً لا ينزل الله إلى السماء الدنيا ، كذلك الاستواء على العرش حقيقة يستلزم أن يكون الله جسماً ، والله تعالى ليس بجسم ، إذاً فنفي استواء الله على العرش ، وهكذا أتى المتكلمون بمثل هذه العبارات ليتوصلوا بها إلى نفي صفات الله عز وجل  ، وإلا فليس لهم غرض في نفي هذا أو إثباته إلا هذه المسالة .

ولما كانت هذه الكلمات غير موجودة لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة لا نفيا ولا إثباتا ، فالواجب علينا أن نتوقف فلا ننفي أن الله جسم ولا نثبته ، ولا أن الله عرض ولا نثبته ، ولا أن الله جوهر ولا نثبته ، بل نسكت ونستفصل في المعنى

Du fait que ces mots n’existent pas dans le Qoran ; ni dans la Sounnah et ni dans les paroles des Compagnons, ni affirmés ni exclus, il est donc obligatoire pour nous de nous arrêter (limiter) à cela. Nous devons ni exclure, et ni affirmer qu’Allah possède un corps….

   فنقول لمن نفى أن يكون الله جسما : إن أردت بالجسم ما كان حادثا مركبا من أجزاء وأعضاء فنحن معك في نفيك ، فالله ليس بحادث ، ولا مركب من أعضاء وأجزاء بحيث يجوز أن يفقد شيء منها ، لكن لا ننفي الجسم ، بل نقول إن الله منزه - عز وجل  - عن أن يكون له أبعاض كأبعاض المخلوقين ، بحيث يكون جسما مركبا منها ، ويفقد بعضها مع بقاء الأصل وما أشبه ذلك .

Nous disons à celui qui exclue le fait qu’Allah a un corps : « Si tu vises par le corps une chose qui s’est produite (nouvelle, qui n’existait pas puis a existé) composée de parties différentes et de membres, nous te suivons dans cela (nous sommes avec toi dans cela). Allah n’est pas « nouveau » ( qui n’existait, puis a existé), , ni composé de membres de parties différentes de telle façon qu’il est possible de dire qu’Il peut en perdre ; mais malgré cela nous n’excluons pas le corps, mais nous disons qu’Allah Azza wa jalla ne peut posséder de membres comme ceux des créatures de telle façon qu’Il en devient un corps, et qu’il peut en perdre en gardant la base, ou des paroles comme cela.

وإن أردت بالجسم الذات الموصوفة بالصفات اللائقة بها ، فهذا حق نثبته ، ولا يجوز لنا أن ننفيه ، لكن مع ذلك لا نقول : إن الله جسم حتى إن أردنا هذا المعنى ؛   لأن لفظ الجسم لم يرد في القرآن ولا في السنة ، لا إثباتا ولا نفيا ؛ ولأن إثبات الجسم إن أثبتناه مستلزم للتشبيه على رأي بعض الناس ، وإن نفيناه فهو مستلزم للتعطيل على رأي آخرين ، إذاً فلا نثبته ولا ننفيه .

Si vous visez par : « le corps » un être décrit par des attributs qui Lui sont dignes, cela est vrai et nous l’affirmons. Il nous est interdit de l’exclure.  

Et malgré cela nous ne disons pas : « Allah est un corps » même si nous sous entendons ce sens (correcte), car le mot « corps » n’est cité ni dans le Qoran, ni dans la Sounnah que ce soit de façon affirmative ou négative.

Aussi si nous affirmons « le corps » cela implique une ressemblance (Tachbih) selon l’avis de certains, et si nous l’excluons cela implique selon l’avis d’autres, un rejet. (Ta’til). De ce fait, ni nous l’affirmons ni nous l’excluons.

وهذه هي العقيدة السليمة : أن لا نثبت باللفظ أن الله جسم أو ليس بجسم ، بل نسكت ، فما دام الله قد سكت عنه ، ورسوله سكت والصحابة سكتوا عنه ، فنسكت فلا نثبت ولا ننفي ، لكن نؤمن بأن لله ذاتاً موصوفة بالصفات عنه ، اللائقة بها ، وأن الله تعالى يقبض ، ويبسط ، ويأخذ بيمينه الصدقة ، ويريبها ، وينزل ، ويأتي ، فيجب علينا أن نؤمن بهذا، وما ورآء ذلك فلا نتعرض له .

Cela est le dogme sain (correct) qui est : Nous n’affirmons pas par la parole en disant : « Allah est un corps, ou n’est pas un corps » mais nous nous taisons. Tant qu’Allah s’est tu sur cela, que son Messager s’est tu et que les Compagnons se sont tu, alors nous nous taisons, ni nous affirmons et ni nous excluons.

 Mais nous avons foi qu’Allah a un être décrit par des attributs Lui revenant, et qu’Allah empoigne donne, prend l’aumône de Sa Main droite et la fructifie. Qu’Il descend, vient, il est obligatoire pour d’avoir foi en cela. Et nous ne cherchons pas ce qu’il y a derrière  cela. »

Que reprochons-nous à Abbas Abou Layth ?

Ce que nous reprochons ici, à Abbas Abou Layth, est qu’il a exclue et affirmé « le corps ». Dans sa parole il ne compare pas Allah à Ses créatures, bien au contraire il a exclue cela en disant :

« Est ce que vous voulez dire quelque chose qui va mourir, ou quelque chose qui est fait de sang et de chair, ou qui a été créé ? Ben nous on est pas d’accord avec vous sur le fait d’appeler ça un corps. Si vous appelez ça un corps, alors on dit d’accord Allah n’est pas un corps »

Je dis : Ce qu’il faut savoir est que même si nous acceptons le sens correct du terme « corps » nous ne devons pas l’attribuer à Allah. Et de la même façon, si nous rejetons le mauvais sens du terme « corps » nous ne devons pas l’exclure d’Allah  du fait que nous ne possédons pas de textes ; qui l’affirme ou l’exclue.

Abbas a en réalité affirmer et exclue le corps en ce qui concerne Allah et cela est une erreur. Cheikh Al Otheymine a dit en ce qui concerne :

Le fait d’exclure :

« Nous disons à celui qui exclue le fait qu’Allah a un corps : « Si tu vises par le corps une chose qui s’est produite (nouvelle, qui n’existait pas puis a existé) composée de parties différentes et de membres, nous te suivons dans cela (nous sommes avec toi dans cela). Allah n’est pas « nouveau » ( qui n’existait, puis a existé), , ni composé de membres de parties différentes de telle façon qu’il est possible de dire qu’Il peut en perdre ; mais malgré cela nous n’excluons pas le corps, mais nous disons qu’Allah Azza wa jalla ne peut posséder de membres comme ceux des créatures de telle façon qu’Il en devient un corps, et qu’il peut en perdre en gardant la base, ou des paroles comme cela. »

Et en ce qui concerne le fait d’affirmer:

  « Si vous visez par : « le corps » un être décrit par des attributs qui Lui sont dignes, cela est vrai et nous l’affirmons. Il nous est interdit de l’exclure.  Et malgré cela nous ne disons pas : « Allah est un corps » même si nous sous entendons ce sens (correcte) »

La parole de Cheikh (rahimahoullah) met en évidence l’erreur commise par Abbas, il faut bien comprendre que Abbas n’a pas voulu comparer Allah à Ses créatures mais il a voulu réfuter ce qui veulent empêcher les gens de dire qu’Allah est sur Son trône.

Mais il s’est trompé dans la façon de faire et est tombé ce qu’il a reproché aux innovateurs qui est : de ne pas se limiter aux textes sacrés du Coran et de la Sounnah authentique. Son intention était bonne mais pas la façon. Cela prouve que l’intention ne suffit pas, mais il faut se conformer à la voie prophétique.

Allah met en évidence cela dans Son Noble Livre quand il parle des idolâtres en citant leur parole qui met en évidence leur intention.

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى سورة الزمر 3

Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah" Les groupes v 3

Allah nous montre dans ce verset qu’ils ont emprunté un chemin non légiféré pour se rapprocher de Lui, qui est le polythéisme( Chirk).

Le verset suivant nous montre l’état de ces polythéistes qui pensent agir de la meilleure façon.

Alors que leurs actions sont vaines.

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً      الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا سورة الكهف 103 -104

Dis: "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en œuvres     ?   Ceux dont l'effort, dans la vie présente, s'est égaré, alors qu'ils s'imaginent faire le bien.  La caverne v 103 - 104

D’après la mère des croyants Aïcha Le Prophète r a dit

« Quiconque commet un acte qui n’est pas de notre commandement (religion), celui-ci se voit rejeté »

Qui sont : « NOUS » ?

Qui êtes-vous ?

Abbas dit :  « …nous, on a pas de mal  à dire qu’Allah Il est un corps »

Je dis : Je te demande Ya Abbas c’est qui : NOUS ? Vous êtes qui ? Et qui représentez vous ?

Tu parles au nom de qui ?

Tu fais croire aux jeunes que ta parole est celle des savants, car celui qui t’écoute croit que tu n’es pas le seul à dire cela du fait que tu dis : « Nous ». Ou bien vises-tu le « nous » de grandeur ?

Si tu sous entends par ton « Nous » :  Ahl Sounnah wa Al-Jama’a » cela est faux

 Eclairci-nous sur ton : Nous ?

Ce qui est sûr, c’est que « nous » les Salafis nous nous désavouons de ta parole et la répugnent, et à nos têtes,  nos savants. Et avant eux Allah et Son Messager r ainsi que ses nobles Compagnons (qu'Allah les agrée) et cela,  du fait que tu ne suis pas Son Messager r ainsi que ses Compagnons y et que tu parles sur Lui sans science. Tu t’es égaré et tu as de la même façon égaré les gens. 

Allah dit :

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

Qui est donc plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah pour égarer les gens sans se baser sur aucun savoir? Allah ne guide pas les gens injustes. Les bestiaux v 144

 Celui qui parle sur Allah sans science ne peut que mentir sur lui. Allah dit à ce propos

قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى

Moussa (Moïse) leur dit: "Malheur à vous! Ne forgez pas de mensonge contre Allah: sinon par un châtiment Il vous anéantira. Celui qui forge (un mensonge) est perdu". Ta Ha v 61

Sache Ya Abbas que ta parole va à l’encontre du premier point des trois bases fondamentales de cheikh Al Islam Mohammed ibn Abd Al Wahab (Rahimahoullah) quand il dit :

« Sache qu’Allah te fasse miséricorde qu’il nous est obligatoire connaitre quatre points essentiels.

Le premier : La connaissance (religieuse) qui est Connaitre Allah. Connaitre Son Prophète, et connaitre la religion de la Soumission (Al Islam) en se basant sur ses preuves »

Tu n’as rien appliqué de ces trois points.

Tu parles sur Allah sans science, alors qu’Il te l’a interdit

Tu ne suis pas Son Messager r  du fait qu’il n’a jamais adopté ton comportement en excluant ou attribuant le « corps » à Allah.

Et tu ne te limites pas aux preuves du Coran et de la Sounnah, mais tu as utilisé ta raison.

Et comment connaitre Allah Ses Noms et Attributs, si ce n’est par le biais de la révélation ? Soit un verset ou un hadith authentique. Nous verrons ce point plus loin in cha Allah.

Compare la parole de notre Imam quand il dit :

« Si vous visez par : « le corps » un être décrit par des attributs qui Lui sont dignes, cela est vrai et nous l’affirmons. Il nous est interdit de l’exclure. Et malgré cela nous ne disons pas : « Allah est un corps » même si nous sous entendons ce sens (correcte), car le mot « corps » n’est cité ni dans le Qoran, ni dans la Sounnah que ce soit de façon affirmative ou négative.

…avec la tienne quand tu dis :

« Si vous appelez ça un corps, alors on dit d’accord Allah n’est pas un corps » et « Mais si vous voulez dire par le corps : quelque chose qu’on peut montrer du doigt - quelque chose qui existe alors nous on a pas de mal à dire qu’Allah Il est un corps. » 

Je dis : Même si nous sous entendons le sens correct il nous est interdit d’attribuer le corps à Allah, la raison est, comme l’a souligné Cheikh et comme tu l’as cité également dans ta parole car le mot corps n’est pas cité ni dans le Coran, ni dans la Sounnah ni chez les Compagnons.

Mais ne sachant pas ce qui sort de ta bouche, voilà que tu agis contrairement à ta parole. Tu affirmes des règles et tu ne les applique pas !

Plus loin, dans sa parole,  Cheikh nous oriente vers le comportement exemplaire à adopter en ce qui concerne ces termes là. Il dit (Rahimahoullah) :

« Nous n’affirmons pas par la parole en disant : « Allah est un corps, ou n’est pas un corps » mais nous nous taisons. Tant qu’Allah s’est tu sur cela, que son Messager s’est tu et que les Compagnons se sont tu, alors nous nous taisons. Ni nous affirmons et ni nous excluons. »

Je dis : C’est ce que tu aurais dû faire Abbas, te taire tout simplement. Et te limiter à suivre et imiter les Salaf Salih, et cela est une obligation,  pas un choix.  

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا سورة الأحزاب 36

Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son Messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager, s'est égaré certes, d'un égarement évident  Les coalisés v 36

 Abdoullah Ibn Massoud  t a dit : « Suivez et n’innovez pas, ce que vous avez, vous est suffisant »