lettre ouverte a abdelwahid imam de wattrelos ...

Lettre ouverte

à

Abdelwahid Benaouda

(Imam de Wattrelos)

Et un conseil à certains responsables du masjid Abou Bakr Essedik de Roubaix

Ecrite par

Abou Souleimen

Farid Kerrifa

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد للّه نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اللّه فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

âيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: 102)

âيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (النساء: 1)

âيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ﴾ (الأحزاب: 70-71)

أما بعد:

فإن خير الكلام كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد-صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النّار .

أما بعد:

Comme tu le sais Abdelwahid depuis plusieurs années, beaucoup de jeunes parmi les Salafis et autres vivent une confusion dans leur religion à cause de certains de tes agissements comme :

• 1 : Le poème truffé de polythéisme majeur (chirk Akbar) « Qacidatou l’Bordah » que tu as laissé à la portée de tout le monde dans la bibliothèque de la mosquée alors que tu le savais.
• Dans le fait de mettre en garde contre les groupes égarés et les innovateurs et le fait de citer leurs noms.
• Rapporter un égaré connu pour sa haine envers les salafis dans la mosquée qui vient du plus haut de son ignorance , faire des éloges en faveur de l'ikhwani kahriji Youssouf Al Qaradhawi et vanter le soufi Qoubouri Alghomari et rabaisser le Moujaddid Mohammed Naciroudine al Albani rahimahoullah et tu es à coté de lui sans réagir. Pire que cela, tu traduis cela aux jeunes ! ????? ​Ton manque de clarté en ce qui concerne tes fréquentations.
• Ton comportement quand on te conseille, accompagné à plusieurs reprises d’un refus, ou en donnant des raisons étranges ou incohérentes comme nous le verrons, in cha Allah avec le poème Al bordah par exemple.
• Prétendre que lorsqu’une personne demande la main d’une femme et que le tuteur est d’accord que ces derniers sont considérés comme étant mariés !
• Ta façon mensongère d’utiliser notre Cheikh Mohammed ibn Salih Al Otheymine rahimahoullah pour appuyer ta position sur le fait de ne pas se dire salafi. et après avoir pris connaissance qu'il voyait le fait de dire salafi .
• Ton mensonge à mon égard quand tu as prétendu que je te considère « ikhwani » du fait que tu tailles ta barbe ! Mème ton ami et défenseur Younous abou Nayla Abdelwahed m'a affirmé cette aberration devant  cheikh Bouchta Al maghrebi et Hocine,  prétendant avoir un témoin qui réfuta cela devant nous au téléphone sans prendre la peine de se repentir ni s’excuser comme cela est le cas de ton autre défenseur kamel bouchaba l’exemple type du tam’yi3 !??
• concernant Younous Abou Nayla Abdelwahed, nous citerons également d'autres choses qu'il a accommpli ou affrimé ou sur lesquelles il se tait, en détails in cha Allah, comme :
• apporter dans le masjid une chaise pour reserver une place pour le muezzin, cette acte que notre Imam Cheikh Al Albani رحمه الله  a qualifié  d'innovation, et ou autres savants comme Ibn Taïmïah, aAl Otheymine, Ibn Baz,  Salih Al Fawzen, et autres parmi nos chouyoukh
• D'alleurs, il faut savoir que je lui ai envoyé les fatawa de nos nobles savants et malgré cela, il n'en a pas tenu compte ????
• il a considérer mécréant deux jeunes salafis qu'il ne voyait pas au masjid, en me disant qu'ils ont apostasié, et que cela était de ma faute !!!   dans quel annulatif sont-ils tombés ? et est ce qu'il leur a fait iqamat al houjja et n'ont pas accepeté non plus ?
• Il a aussi affirmé que j'ai fait divorcé une de mes filles de son mari, et que d'après lui, je me serais fait passé pour une femme pour arriver à les séparer !??? Quelles réponses va t'il donner quand Allah l'interrogera ?? Je dis a  ce malheureux de Younous Abou Nayla et à ceux qui ont entendu cela sans réagir  : C'est si banale pour vous qu'on porte atteinte que ce soit directement ou indirectement à l'honneur d'un frère devant vous, et vous restez inerte ? Pour Younous Abou Nayla, ce n'est grave comme il me l'a affirmé en disant : " Je ne fais que colporter !"  
•   Au pire, allez voir ce frère ne serait ce que pour vous assurez de l'authenticité de cette parole immonde que l'on accepterai pas d'un fassiq etc etc et vous l'acceptez de votre frère proche ? aussi si cela  s'était avéré de lui, il n'y a personne pour le conseiller et de l'amener à se repentir? Quels genres de frères êtes vous ?  Qu'est-ce que la fraternité pour vous ?
• il a également porter atteinte directement à l'honneur d'autres frères, et toujours du coté familial. Décidément !!
• il a également fait intégré une personne pour donner cours qui a critiqué et menti sur certains de nos savants comme Cheikh Salih Al Fawzen , Cheikh Al Albani et Al Otheymine. Quand je l'ai conseillé de dégager cette personne, il m'a répondu que cela ne me regarde pas, mais cela ne concerne uniquement les personnes de son bureau ? الله أكبر

Abou Soulèymen Farid Kerrifa  source : lettre ouverte à Abdelwahid Benaouda imam de wattrelos

D’un autre coté, on remarque une autre façon d’agir adoptée par d’autres frères qui s’opposent totalement ou en partie à ta méthodologie, ce qui provoque chez eux un trouble et se retrouvent désemparés.

Ou bien certains parmi eux, du fait qu’ils te considèrent comme étant un modèle, prennent ta défense et rejettent injustement en bloc tout ce qui se dit sur toi en accusant les frères qui désaprouvent tes erreurs comme étant eux les fauteurs de troubles qui cherchent toujours à faire tomber les prêcheurs, que ce sont des jaloux, ils connaissent que le jarh wa ta’dil ….etc etc ! Que des paroles proférées par les innovateurs et de ceux qui suivent leurs passions.

لا أحد أكبر من الحق

Que ces frères sachent que personne n’est plus grand que la vérité !

Et que c’est les gens qui doivent être considérés selon la vérité et non pas considérer la vérité selon les gens.

يعرف الرجال بالحق و لا يعرف الحق بالرجال

Si une personne que tu considères profère un mensonge, diras-tu d’elle qu’elle a dit la vérité ? Et si une autre que tu ne considères pas, dit la vérité, diras-tu qu’elle a proférée un mensonge ?

Notre religion est complète et parfaite

La vérité n’est autre que ce qu’Allah a révélé et ce qui est conforme à notre religion, rien d’autre, il n’y a pas de philosophie, ni d’avis basé sur les passions ou un assentiment que telle ou telle chose est bonne ou valide dans notre religion, qui n’est autre que la Soumission.

Notre religion est basée : Allah a dit Son Messager r a dit et les Compagnons ont dit

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾â

﴾Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée La soumission (El'Islam) comme religion pour vous. â La Table Servie v 3

قال الله تعالى âوَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ الحشر 7

﴾Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en; et craignez Allah car Allah est dur en punition â.le Rassemblement v 7

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.

و في رواية : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

قال ابن مسعود رضي الله عنه : اتبعوا و لا تبتدعوا فقد كفيتم

âلَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾

﴾En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle (à suivre), pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemmentâ Les coalisés v 21

مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ

Nous n'avons envoyé de Messager que pour qu'il soit obéi par la permission d'Allah.Les femmes v 64

Pour certains, c’est une fitnah de réprimender un mal ou dire d’un frère qu’il a commis des erreurs. Pour eux c’est la fin du monde ! Sans oublier que ce comportement est sélectif, qui varie d’une personne à une à un autre. A croire que certains sont privés de la miséricorde d’Allah ? Allahou Al Mousta’an.

قال الله تعالى âأَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ ﴾ الزخرف 32

﴾Est-ce eux qui distribuent la miséricorde de ton Seigneur? â L’ornement v 32

âوَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾

﴾alors qu'Allah réserve à qui Il veut sa Miséricorde. Et c'est Allah le Détenteur de l'abondante grâceâ.

La fitna est plutôt de se taire sur ces erreurs en dépit de la vérité !

La fitna est de ne pas réprimender le mal !

La fitnah est de ne pas dire la vérité !

La fitnah est de posseder plusieurs discours !

La fitnah est de se croire au dessus des gens !

La fitnah est de rejeter le conseil !...

L’obligation de recommander le bien et d’interdire le mal

Recommander le bien et interdire le mal est une des obligations les plus importantes dans notre religion, comment peut-on la considérer comme source de fitnah ?

قال الله تعالى â فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾

﴾ Qu'avez-vous donc? Comment jugez-vous ainsi? â

قال الله تعالى â وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

﴾Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront. La Famille d’Imrane 104

قال الله تعالى â وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾

قال الإمام ابن باز رحمه الله : فقدم هنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة، مع أن الصلاة عمود الإسلام، وهي أعظم الأركان بعد الشهادتين، فلأي معنى قدم هذا الواجب؟
لا شك أنه قدم لعظم الحاجة إليه وشدة الضرورة إلى القيام به…

L’imam Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : Il a cité en premier l’ordre de recommander le bien et d’interdire le blamable avant de citer l’accomplissemnt de la prière, alors que cette dernière est le pilier principal de la Soumission (Al Islam) et le plus important après les deux attestations.

Quel sens peut-on donné quand Il a fait prévaloir cette obligation ?

Il n’y a aucun doute qu’elle a été citée en premier du fait que la communauté en a grandement besoin et qu’il est fortement nécéssaire de l’accomplir.

Puis il a dit : Allah dit soubhanahou wa ta’ala dit : ﴾Voilà ceux auxquels Allah fera miséricordeâ. Cela prouve que la miséricorde est obtenue en obéissant à Allah, en se conformant à Sa loi divine et plus particulièrement par le fait de recommander le bien et d’interdire le mal. (Fin de citation).

Le statut de « meilleure des communautés» s’obtient en recommandant le bien et en intedisant le mal

âكُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ آل عمران 110

﴾Vous êtes la meilleure communauté, qu'on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allahââ La famille d’Imrane v 110

L’interdiction de délaisser ce fondement

قال الله تعالى âلُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ المائدة 78-79

﴾Ceux des Enfants d'Israël qui n'avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie, parce qu'ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas les uns aux autres ce qu'ils faisaient de blâmable. Comme est mauvais, certes, ce qu'ils faisaient! â La Table servie v 78-79

عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَف الْإِيمَان " وَفِي رِوَايَة " وَلَيْسَ وَرَاء ذَلِكَ مِنْ الْإِيمَان حَبَّة خَرْدَل "

Le Messager d’Allah r a dit : « Que celui d’entre vous qui voit une chose répréhensible, qu’il la corrige de sa main, s’il ne le peut pas, alors avec sa langue, s’il ne le peut pas, alors de son cœur, et cela est le plus bas degré de la foi. » Muslim

Et il n’ya aucun doute que le domaine de la critique fait partie de ce fondementet c’est une chose légiférée, d’ailleurs Abdelwahid, cheikh Rabi’ Al Madkhali a donnée une conférence avec pour titre

النقد منهج شرعي

la critique est une méthodologie légiférée

Et il a écrit un livre intitulé

منهج أهل السنة و الجماعة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف

La méthodologie des gens de la Sounnah et du groupe concernant la critique des individus, des livres et des groupes

Quand une personne commet une erreur, puis une personne vient le conseiller ou réfute son erreur si elle a été commise en public, si cela est établi avec des preuves, il ne doit pas s’ennorgueillir et refuser qu’on le conseille ou qu’on lui montre ses erreurs, mais il lui est obligatoire pour d’accepter la critique, et de revenir sur son erreur.

Il doit également la corriger et déclarer ouvertement en propageant sa correction, que la vérité est autre que ce qu’il a cité ou écrit comme erreur qu’il a attribué malgré lui à la religion. A ce moment-là il innocente la religion de son erreur et se désavoue d’elle et s’il y a lieu, du groupe égaré auquel il s’affiliait comme les freres musulmans, la secte des tabligh, les ahbach, les khawarij, etc etc.

âإِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾

﴾sauf ceux qui se sont repentis, corrigés et déclarés: d'eux Je reçois le repentir. Car c'est Moi, l'Accueillant au repentir, le Miséricordieux.Al vache v 160

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ميزات هذه الأمة ومن أعظم الواجبات ولا يقوم الدين إلا بهما .
البيان : بيان الحق للناس وعدم كتمانه أمر عظيم وفيه وعد عظيم بالجزاء لمن يبين ويبلغ الناس العلم ويبلغ دين الله تبارك وتعالى ووعيد عظيم على من يكتم دين الله عز وجل قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159) . هذا الشيء يعترضه ويتعلق به أهل البدع والضلال والصوفية قضية الغيبة ، والغيبة لا شك أنها حرام وأن أعراض المسلمين ودماءهم وأموالهم محرمة...

والله سبحانه وتعالى يقول : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ) (الحجرات: من الآية12) ، فلا شك أن لحوم المسلمين محرمة والذي يأكل لحم أخيه كأنما يأكل الميتة ومن يطيق أكل الميتة المنتنة ؟! طبعاً النفوس ترفضها ، ولكن لمصالح ومقاصد إسلامية ولحماية هذا الدين وللحفاظ عليه أباح الله تبارك وتعالى أموراً قد تكون صورة منها غيبة ولكنها ليست من الغيبة ، فإنسان يخطئ وتنبه على خطئه هذا أمر واجب لا بد منه وهذا يسمى بالنصيحة ويسمى بالبيان وهو أمر من الأصول في الإسلام لا بد من القيام بها لكي لا يضيع الدين …

فمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : نقد الأخطاء وبيانها وتوضيحها للناس وهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتثبيت الناس على دين الله ونفي لتحريف الجاهلين وانتحال المبطلين عن هذا الدين …

… ولا نردُّ على مبتدع ولا نرد على مخطئ ذلك لأن الله حرّم دماءكم وأموالكم ، وهذا من سوء الفهم والانحراف في دين الله تبارك وتعالى الذي يعرض دين الله للضياع .

الصوفية كانوا يعترضون على أئمة الحديث لماذا تقولون : فلان سيئ الحفظ وفلان كذاب أنتم تغتابون الناس ؟! فقال لهم أهل الحديث : هذه ليست غيبة هذه نصيحة هذا بيان للناس وليس من الغيبة في شئ .ولهذا وجدنا الرسول عليه الصلاة والسلام أتقى الناس وأخشاهم لله تبارك وتعالى وفي نفس الوقت هو أنصح الناس وهو أخوفهم من الله عز وجل لا يتكلم في أحد عليه الصلاة والسلام ولا يغتاب ولا يطعن في أحد عليه الصلاة والسلام ولكن إذا جاء دور البيان والنصيحة يبين . انظر : النقد منهج شرعي ​

Cheikh Rabi’ Al Madkahli a dit : « ..parmi les singularités de cette religion, il y a le faitt de recommander le convenable et interdire le blamable qui est une des obligations les plus importantes, et la religion ne peut être établie que par ces deux choses.

L’exposé : exposer la vérité aux gens et ne pas la cacher ou il y a une grande récompense le concernant pour celui qui expose et transmet la science aux gens ainsi que la religion d’Allah tabaarakA wa ta’ala, et il y a un avertissement grave pour celui qui cache la religion d’Allah ‘aza wa jalla . le très haut dit Certes ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide après l'exposé que Nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voilà ceux qu'Allah maudit et que les maudisseurs maudissent, La Vache v 159

La chose que les innovateurs, les égarés et (en particulier) les soufis utilisent et auquel ils s’accrochent, est : « la question de la médisance ». Il n’y a aucun doute que la médisance est illicite et que l’honneur, et le sang de ceux qui se sont soumis (muslimin) sont sacrés…

Allah que nous glorifions dit : Ô vous qui avez cru! Evitez de trop conjecturer (sur autrui) car une partie des conjectures est péché. Et n'espionnez pas; et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort? (Non!) vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Très Miséricordieux. Les Appartements v 12

… celui qui mange la chair de son frère est comme s’il le mangeait un la chair d’un cadavre. Et qui peut manger la chair d’un cadavre infect ? Il est clair que toute àme répugne.

Mais pour apporter un bien, pour un but religieux, pour défendre et préserver cette religion , Allah tabaaraka wa ta’ala a permis des choses qui sont en apparence qui peuevent être considérées comme étant de la médisance alorq qu’elles n’en font pas parti.

Une personne commet une erreur, alors, on lui montre son erreur, cela est obligatoire, il est essentiel , cela est appelé : « donner le conseil » et : « exposer les choses. » Cela est un point faisant parti des fondements de la religion de la Soumission ( Al Islam) dont il est obligatoire d’appliquer afin que la religion ne soit détruite….

Entre dans le fait de recommander le convenable et interdire le blamable :

• critiquer les erreurs, les exposer les éclaircir aux gens, cela en fait partie,

de même que :

• le fait de raffermir les gens dans la religion d’Allah
• rejeter l’altération des ignorants
• la malversation des révocateurs…

(Ils prétendent que cela est de la médisance) …afin qu’on ne réfute pas aux innovateurs ni à celui qui commet des erreurs du fait qu’Allah a rendu sacrés leur sang et leurs biens. (Leur parole) est issue d’une mauvaise compréhension de la religion d’Allah Tabaaraka wa ta’ala de laqeulle ils se sont écarté ; cette attitude amène cette religion à sa destruction.

Les soufis s’opposaient aux grands savants du Hadith en leur disant : « Pourquoi dites-vous « Untel a une mauvaise mémoire » « Untel est un menteur ! » vous médisez sur les gens ! »

Les savants du Hadith leur ont répondu en disant : « Cela n’est pas de la médisance, mais un conseil et un éclaircissement pour les gens, il n’y a pas de médisance en cela ! »

C’est pour cela que nous trouvons le Messager alaihi salat wa salam qui est le plus pieux des gens, celui qui craint Allah le plus et en même temps, il est le meilleur conseilleur et il est celui qui a le plus peur d’Allah azza wa jalla. Il ne parle sur personne, alaihi salat wa salam, ni il ne médit ni il ne crtitique personne alaihi salat wa salam mais quand le moment de montrer les choses et donner le conseil, il les expose…(voir la critique est une méthodologie légiférée).

Voici un exposé clair de la part ce grand savant qui met en évidence la distinction entre la médisance illicite et celle est qui est permise qui est en réalité un conseil ou un exposé pour les gens.  

Réfuter les innovateurs est considéré comme

 étant un combat dans la voie d’Allah

وقال العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :فإن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن الدعوة إلى الله بل ومن الجهاد في سبيل الله بيان عقيدة أهل السنة والجماعة والذب عنها، وكشف عوار أهل البدع والملحدين والتحذير منهم) ا.هـ  انظر : ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر

Le grand savant  Moqbil Ben Hadi al Wadi’i rahimahoullah a dit : « Faisant partie du domaine de recommander le convenable et interdire le blamable, de la prèche dans la voie d’Allah plus encore, faisant partie du combat dans la voie d’Allah, 

• le fait d’exposer le dogme des gens de la Sounnah et du Groupe et la défendre
• devoiler les défauts des innovateurs et des hatés et mettre en garde contre eux ; »

Voir son livre intitulé : « Réfutation des gens de science contre ceux qui critiquent le hadith de la sorcellerie »

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول: "الذب عن السنة أفضل من الجهاد

Cheikh Al Islam Ibn Taymia a dit : Celui qui réfute aux innovateurs est considéré comme un combatant au point où Yahya Ibn Yahya a dit : « Défendre la sounnah est meilleure que le combat »

و قال أيضا "مجموع الفتاوى:… و مثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبارات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين) ا.هـ

Il dit également :… comme les leaders de l’innovation qui apportent des avis contraire au Livre et à la Sounnah, où bien apportent des expressions contraires au Livre et à la Sounnah. Certes, il y a un accord unanime quant au fait qu’il est obligatoire de mettre en évidence leurs positions et mettre en garde la communauté contre eux 

فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما خطباها رجلان من أصحابه رضي الله عنهم : أَمَّا أبو جَهْمٍ فلا يَضَعُ عَصَاهُ عن عَاتِقِهِ وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ له أنكحي أُسَامَةَ بن زَيْدٍ صحيح مسلم في صحيحه، كتاب الطلاق

Le Messager d’Allah r a dit à Fatimah Bint Qays quand deux hommes parmi ses Compagnons (qu’Allah les agrée tous) sont venus la demander en mariage : « …En ce qui concerne Abou Jahm, il ne pose pas la canne de son épaule et pour Mou’awyah il est pauvre, il n’a pas d’argent. Epouse Oussamah Ben Zayd… » Rapporté par Mouslim – Le livre du divorce.

Dans ce hadith on remarque notre noble Prophète r citer les défauts de deux de ses  Compagnons, cela était quand il fallait conseiller cette femme qui venait le consulter et demander son avis qu’Allah les agrée tous.  

Comme l’a cité Cheikh Rabi’ qu’Allah le préserve : « Il ne parle sur personne, alaihi salat wa salam, ni il ne médit et  ni il ne critique alaihi salat wa salam mais quand le moment de montrer les choses et donner le conseil, il les expose… »  

ما يباح من الغيبة

Les cas ou la médisance est permise

Certes Allah a

قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :

âقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾

﴾En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle (à suivre) â

En effet, tout croyant est convaincu que notre Prophète r est le modèle excellent à suivre il possède les traits les plus parfaits

قال تعالى  âوَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ القلم 4

﴾Et tu es certes, d'une moralité imminenteâ.La Plume v 4

Il est celui qui a plus de sagesse que quiconque parmi les créatures, et il est la personne qui craint Allah plus que quiconque, et malgré cela il recommandait le bien et interdisait le mal. Des fois, il utilisait la douceur et d’autres, la rigueur, lui r qui a été envoyé qu’en toute miséricorde pour toutes créatures et son message est universel

Le Messager d’Allah r est notre modèle

Vois Abdelwahid avec ce qui va suivre, comment était l’exemple de notre Prophète r quand il voyait ou entendait ce qui est répréhensible, à titre d’exemple :

قال الشيخ نزار بن هشام العباس حفظه الله : فهاهو -صلى الله عليه وآله و سلم- حين قال بعض مسلمة الفتح -رضي الله عنهم- وهم في طريقهم لحرب الطائف: اجعل لنا ذات أنواطٍ كما لهم ذات أنواط - شجرة في الجاهلية يعلقون عليها أسلحتهم للتبرك والتأييد وطلب النصر- يقول: "الله أكبر! إنَّها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: âاجْعَلْ لَنَا إِلَهَاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ لتركبنَّ سنن من كان قبلكم" [صحيح الترمذي]

فلم يسكت -صلى الله عليه وسلم- عن هذا الخطإ العظيم بل كبَّر الله معظِّماً منزِّهاً صادعاً بالإِنكار مقرِّراً لتوحيد ربِّ العالمين!! ولم يؤخِّر -صلى الله عليه وآله وسلم- بيان الحقِّ لهم -رضي الله عنهم- مع أنَّهم حديثو عهدٍ بجاهليَّة؛ بل كان ذلك دافعاً لتصحيح هذا المفهوم والعرف المذموم لأنَّ الدين دينُ الله لا مجاملة ولا هوادة فيه!!!

Cheikh Nizar Ibn Hicham Al ‘Abbas (qu’Allah le préserve)  a dit : «Voici ici un exemple de l’attitude adoptée par  Prophète r  avec des personnes qui venaient de se soumettre à Allah, alors qu’ils passaient devant un arbre ou les polythéistes y accrochaient leurs armes pour désirant par cela, obtenir de la bénédiction et un secours de celui-ci ils sont dit au Messager d’Allah r :

« Donne-nous un arbre ‘’Dhata Anwat’’ comme ils ont un arbre ‘’Dhata Anwat’’ !» le messager d’Allah r dit : « Allahou Akbar ! » Voilà de mauvaises traditions ! Je jure par Celui qui tient mon âme en Sa Main ! Vous avez dit comme les enfants d’Israël ont dit à Moise :

« ﴾ Donne-nous une divinité comme eux du fait qu’ils possèdent des divinités ! â Vous allez très certainement suivre les traditions de ceux qui vous ont précédés ! »  Hadith authentique Tirmidhi

Il ne s’est pas tu r, sur cette grave erreur, au contraire il a proclamé la grandeur d’Allah en exprimant par cela la gravité de cette parole et en innocentant à la fois Allah de cela et en la réprimandant ouvertement et de la même façon,  que Son unicité soit affirmée.

Aussi ; le Messager d’Allah r n’a pas remis à plus tard le fait de leur montrer la vérité qu’Allah les agrée, du fait qu’ils viennent de sortir de la jahilyah, mais il a agit de la sorte afin de corriger cette compréhension et cette tradition blâmable car cela relève de la religion. En la religion d’Allah, il n’y a pas de ménagement ni de tolérance (allant à l’encontre des fondements de la religion). »

    * ولما سمع -صلى الله عليه وآله وسلم- صاحبه الجليل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول حالفاً: وابن الخطَّاب، أنكَرَ وخطَّأَ فقال: "ألا إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت" [رواه البخاري]

وعمر هو عمر -رضي الله عنه-، قال -صلى الله عليه وسلم-: "لو كان بعدي نبيٌّ لكان عمر" السلسلة الصحيحة، وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إيهٍ يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجَّاً إلا سلك فجَّاً غير فجِّك" رواه البخاري،

 و قال -صلى الله عليه وسلم-: "وعمر في الجنة" صحيح الجامع

إلى غير ذلك من فضائله -رضي الله عنه- الكثيرة، ومع ذلك ينبِّهه ويخطِّؤه النبي -صلى الله عليه وسلم - لأنَّ الله يأبى أن يُغَيَّر دينُه أو ينسب إليه ما ليس منه!! أفلا يعقل الساكتون والمسكِّتون السَّاعون إلى تكميم أفواه الحق -ولن تكمَّم وتسكت بحول الله وحده - هذه النصوصَ النَّيِّرة؟!

بل كيف هان عليهم دينُ الله تعالى يُشَوَّه ويُبْتَر و يُصادَم بأنواعٍ من الضلال والحزبيَّات والنَّعرات والمصالح الشَّخصيَّة والتَّلوُّثات والتَّقمُّصات ويُعَادى علماؤه السَّلفيُّون وطلابهم بأقبح المسالك وألوانٍ من المكر والتحايلاتâوَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾، âمَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾!!!
الرد على الأخطاء المخالِفَة للإسلام والتحذير منها من صميم الإسلام

Et des que le Messager d’Allah r a entendu Omar Ibn AlKhattab jurer en disant : « Je jure par Ibn Al-Khattab ! » Il l’a réprimandé et a montré son erreur et lui a dit :

«  Certes Allah n’est ce pas qu’Allah vous a interdit de jurer par vos pères ! Quiconque veut jurer, qu’il jure par Allah ou bien qu’il se taise ! » Rapporté par Bukhari

Et Omar, c’est Omar ! (qu’Allah l’agrée. Celui dont le Prophète r a dit de lui :

 « S’il y avait un prophète après ce serait Omar ! » Silsilah Sahiha

et : «  Oui, Ô Ibn AlKattab ! Je jure par Celui qui tient mon âme dans Sa Main, le diable ne te rencontre pas dans un chemin sans qu’il n’emprunte un chemin autre que le tien ! » Bukhari

« Omar entrera dans les Jardins éternels ! » Sahih Al Ajami’.

Et autres qualités parmi les nombreuses qu’il possède (qu’Allah l’agrée), et malgré cela cela n’a pas empèché le Prophète r de le reprendre et lui montrer ses erreurs ! Du fait qu’Allah refuse que sa religion soit altérée et qu’on lui attribue ce qui n’en fait pas partie.

Vont-ils raisonner, ceux-là qui se taisent et qui ne cessent de vouloir faire taire et rendre muettes, les voix prônant la vérité ?

Qu’ils sachent, par la puissance d’Allah, que ces textes édifiants ne se tairont jamais ni seront réduits au silence !....

عنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا فِي يَدِهِ حَلْقَةٌ مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ مَا هَذِهِ الْحَلْقَةُ قَالَ هَذِهِ مِنْ الْوَاهِنَةِ قَالَ انْزِعْهَا فَإِنَّهَا فَإِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا. سنن ابن ماجه بشرح السندي - كِتَاب الطِّبِّ و في رواية احمد فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا 

Quand il a vu un homme poratnt un bracelt en cuivre pour se soigner.

`Imrân ibn Husayn (qu'Allah soit satisfait de lui), qui dit:  « Le Prophète r vit un homme portant un bracelet en cuivre, il lui dit : « Qu’est ce que ce bracelet ? ». Il répondit: « C’est pour le rhumatisme". Le Prophète lui dit : « Enlève-le, car il ne fait qu'accroître ton rhumatisme »

Et dans une variante chez Ahmed :  « Si tu venais à décéder alors que tu la portes, tu n’aurais jamais réussi »

Quand il r a vu un homme portait une bague en or.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ فِي يَدِ رَجُلٍ فَنَزَعَهُ فَطَرَحَهُ وَقَالَ :يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى جَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ فَيَجْعَلُهَا فِي يَدِهِ ؟ مسلم كِتَاب اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ 

D’après Ibn Abbas (qu’Allah les agrée tous deux)  le Messager d’Allah r vit une bague en or sur la main d’un homme (à son doigt). Il la lui retira et la jeta par terre en disant : « L’un de vous prendrait-il une braise de feu et la placerait dans sa main délibérément ? » Rapporté par Muslim

On remarque ici la sagesse du Prophète r quand il devait réprimender le mal, ce qui met en évidence que la sagesse n’est pas synonyme de douceur.

La sagesse est d’utiliser la douceur quand il le faut et la rigueur quand il le faut.

Personne n’est à l’abri de l’erreur

Il n’y a aucun doute que tous les enfants d’Adam commettent des erreurs et les meilleurs d’entre eux sont ceux qui se repentent comme l’a affirmé le Messager d’Allah r en disant :

قال -صلى الله عليه وسلم: "كل ابن آدم خطَّاءٌ وخير الخطَّائين التَّوَّابون. صحيح الترغيب

Le Messager d’Allah r a dit : « Tous les enfants d’Adam en sont à commetre des erreurs, et les meilleurs d’entre eux sont ceux qui se repentent » Sahih Targhib - Al Albani

Aussi, il convient de faire la différence entre un savant qui commet une erreur et un ignorant ou un pseudo-savant.

Le savant est récompensé dans tous les cas, alors que l’ignorant ou le pseudo-savant commet un grave péché du fait qu’il se prononce en matière de religion sans science.

 L’obligation pour tout le monde

d’accepter la vérité

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : وإذا رأيت من عالم خطأ فناقشه وتكلم معه، فإما أن يتبين لك أن الصواب معه فتتبعه أو يكون الصواب معك فيتبعك، أو لا يتبين الأمر ويكون الخلاف بينكما من الخلاف السائغ، وحينئذ يجب عليك الكف عنه وليقل هو ما يقول ولتقل أنت ما تقول. والحمد لله، الخلاف ليس في هذا العصر فقط، الخلاف من عهد الصحابة إلى يومنا . 
وأما إذا تبين الخطأ ولكنه أصر انتصاراً لقوله وجب عليك أن تبين الخطأ وتنفر منه، لكن لا على أساس القدح في هذا الرجل وإرادة الانتقام منه؛ لأن هذا الرجل قد يقول قولاً حقاً في غير ما جادلته فيه. 
أ.هــ المرجع: كتاب العلم ، للشيخ محمد العثيمين- رحمه الله- ص 220 . 

Le grand savant Mohammed Ibn Salih Al Otheymine  (qu’Allah lui fasse miséricorde a dit : « Si tu rermarques une erreur chez un savant débat et parle avec lui, à cet moment-là, soit il appairaitra que la vérité est avec lui et tu devras le suivre, ou bien que la vérité est avec toi et il devra te suivre. Il se peut également que le point ne soit clarifié et que vous restiez en divergence dans un domaine où la divergence est permise, alors à ce moment-là il est obligatoire pour toi de ne plus te prononcer à son sujet et qu’il prenne l’avis qu’il a choisi et la même chose pour toi.

Toute louange ne revient qu’à Allah, la divergence ne date pas d’aujourd’hui uniquement mais existait déjà depuis l’époque des Compagnons  jusqu’à ce jour.

Par contre, s’il apparait qu’il a commis une erreur et refuse de le reconnaitre pour défendre son avis, il est alors obligatoire pour toi de mettre son erreur au grand jour et d’en faire fuir les gens, non pas pour but de le dénigrer et de se venger de lui, car il se peut qu’il possède un avis correcte autre, pour lequel tu as débatu avec lui. » Voir le livre de la science de Cheikh Mohammed Ibn Salih Al Otheymine p 220

قال تعالىâ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾

﴾ Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement) â.Les Femmes v 59

Au cours de cette lettre je citerai quelques ambigüités et apporterai les réfutations de nos savants les concernant, in cha Allah comme :

Conseiller avant de réfuter les erreurs est une condition

Est-ce une condition quand on réfute une erreur de citer les bonnes actions de la personne ?

Il ne faut pas propager car nous devons cherhcer l’intérêt de la personne !

Les gens qui propagent les mises en gardes sont des fauteurs de troubles !

Le domaine du Jarh wa Ta’dil divise la communauté !

Et autres parmi les idées véhiculées qui ne sont que des procédés indirects utilisés par ces gens-là afin pour rejeter les règles du Minahj Salafi afin qu’elles ne s’appliquent pas.  .

Il faut savoir que c’est à cause de ces ambiguités qu’on trouve dans les rangs des Salafis le faux se propager et que le  Minahj Salafi s’entache ou tend à s’effacer (التمييع  ).

En ce qui te concerne Abdelwahid

Les gens disent en ce qui te concerne Abdelwahid :

«  Il y a une fitna entre Farid et Abdelwahid ». Je ne te cache pas que je leur réponds en disant que : « C’est la fitna de Abdelwahid tout court, ce n’est pas moi qui a commis ses erreurs, mais uniquement lui ! » [1]

Ou d’autres prétendent que « Ce n’est qu’une affaire personnelle entre eux ». (dans la jalsa, j’ai demandé a Abdelwahid : « Est-ce qu’il y a un problème entre nous ? il m’a répondu non !)

J’ai posé la même question à Kamel bouchaaba , il m’a donné la même réponse !

Où est le probème ?  Où est le personnel ?

D’autres disent : « Pour moi, Abdelwahid est un Salafi ! »

Sachant que tu as toi-même Abdelwahid fermement exclues cela de toi au point où tu as voulu utiliser faussement et injustement Cheikh Al Otheimine pour appuyer ton avis, (nous verrons plus loin ce point in cha Allah).

Combien sont nombreux parmi ces prêcheurs qui considèrent ce noble et grand savant comme étant un pont afin de faire  véhiculer et transmettre leurs égarements ! 

Ils tombent dans des égarements puis quand on les rattrappe les voilà qui, sur la defensive, disent : « Cheikh AL Otheimine a dit cela dans tel livre ou dans tel audio. »  en prenant une parole de ce grand savant qui est générale en voulant l’appliquer dans un domaine particulier où des fois, dans un contexte différent.

Je prends Allah à témoin que si on devait considérer cet Imam comme un pont, il ne serait qu’un pont qui amène vers le bien, vers le dogme authentique et vers la Sounnah, vers la noblesse, vers l’humilité !  Qu’Allah fasse miséricorde à cet humble et noble érudit !

Bien entendu comme les autres savants, nous ne le considérons pas comme infaillible, il peut avoir raison comme il peut se tromper.

mise à jour régulière 

مَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالبَارِحَةِ !

«( C’est bizzare !)

 Comme cette nuit ressemble à hier ! »

Rappelle-toi ! L’exemple de Abbas abou Layth (Thomas misita) n’est pas loin de nous ; avec sa divergence avec les Compagnons du Prophète r dans la Aqidah et avec sa Aqidah, bien sûr !

Le Salafi véridique n’agit jamais de la sorte.

Et même, certain qui se tuait à te défendre dit que tu n’es pas Salafi comme je l’ai affirmé dans la jalsa qu’on a faite ensemble et il était présent. Ce dernier n’est autre que Kamel qui en début de cette jalsa exclue avoir dit cela, et le voilà qu’en fin de cette jalsa après mûre réflexion en se rétractant, s’exprime en disant : «  Si j’ai dis que Abdelwahid n’est pas un Salafi, Astaghfiroullah… » C’est beau, mais un peu tard, mais il n’est jamais trop tard !  Qu’Allah nous pardonne à tous !

 Je me demande qu’est-ce qui a fait changer d’avis notre frère Kamel quant à ton jugement ?

Est-ce que c’est après avoir entendu ce prêcheur qui était sensé remedier les problêmes, et ce, quand il a dit : « Le fait qu’Abdelwahid traduit mes cours, cela prouve que c’est un Salafi, contrairement à celui qui les fuit ! »

Une parole qui n’a aucune origine de vérité et de bon sens. N’accepte cette parole que celui à qui Allah a enlevé la raison où un ignorant notoire du Minhaj Salafi et en particlier sur la classification des individus et des groupes.

Sinon qui parmi les Salaf Salih où les grands savant a cité cela dans les livres qui traite le domaine du dogme ?

Ahmed Ibn Hanbal ? Alalakâ-i ? Al Barbahâri ? Al Homeydi ? Al Ajourri ? As-Sabouni ? etc etc …  

Qui a dit que pour être un Sounni, un Salafi, il faut traduire pour cheikh untel ? Et que celui qui ne traduit pas ses cours est un innovateur ?

 Où bien du fait que ce prêcheur ait dit  cette parole, on prend et on se tait sans savoir si cette parole est conforme à la vérité ou pas ?

 Que l’on sache comme l’a dit Cheikh Rabi’ Ibn Hadi Al-Madkhali (hafidhoullah) chez nous : « Il n’y a pas le culte de la personnalité ni l’exagération sur leur personne mais il y a chez nous le comportement ainsi que la connaissance du respetc qui revient au savant »

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله : 
" نحن ليس عندنا تقديس للأشخاص والغلو فيهم ولكن عندنا اﻷدب ومعرفة قدر العلماء " .
 

Parmi ce qui se dit, on entend : « Que les frères de Roubaix ne cherchent qu’à faire tomber les prêcheurs » ! …. Etc etc.

Toutes ces paroles ne relèvent que du domaine sentimental et n’ont aucun lien avec le domaine religieux. Qu’Allah nous préserve !